梅兰芳的佛教绘画艺术

佛缘曼妙天女花

梅兰芳的绘画，工笔细腻，多精于花鸟静物。近年来所见梅氏绘画中，竟偶尔也有一轴、两轴人物绘画，其中的佛教绘画更属罕世精品，值得关注。

通观梅兰芳的佛教绘画，笔触工细，描画传神，线描铁画银钩，施彩清浓自宜，颇有通神灵性。梅兰芳的佛教绘画，很容易让人感悟佛教义理及其禅意。

俗话说：画由心生，那么，梅氏一生中是否曾与佛教结缘，或者说有某种与佛教相通的因缘际会呢？

据说梅兰芳的父亲梅竹芬（1872—1898），在成婚诞下儿子之前，就曾结过一桩大善缘。

原来，梅竹芬少时学拉胡琴，学成后，随名伶戏子拉胡琴，经常在皇宫演技，积攒银子五千多两，家中催他返乡完婚。

一日，乘马车返乡，行至京南，见有很多茅棚，一座一座，不知其数，所住的都是难民，因为荒年，无食之人成群奔来京南，饥饿之惨，令人一见生怜。梅君一见，大起恻隐之心，默想，我有五千多两，如果舍去三千两，余二千两，也足够完婚。他随即拿出三千两银子，布施灾民。但灾民太多，不够分配，三千银子布施完了，仍有很多灾民苦苦哀求。梅君心中不忍，又将两千两银全部取出，布施灾民。多年血汗积蓄，一日全部散尽，心中却十分安慰。但所难者，此次如何返家完婚呢？他拿定主意，改定为几年后再完婚，于是返回北京。有人问之，你回家完婚，为什么这样快就返回了呢？梅君将救灾之事告之，人多笑其愚。

此后，梅君又工作了三年，方返回完婚。若干年后，其子梅兰芳名震全球，富甲伶界。

再来看梅兰芳自己的舞台生涯。

1917年12月1日，正值23岁“妙龄年华”的梅兰芳，在北京吉祥园首次演出了他自创的《天女散花》。天女一般的梅，梅一般的天女，获得各界好评如潮，一时梅氏新剧之盛名，如天女散花般，香满大江南北。

梅兰芳天女散花定妆照

其时，梅正大量排演新剧目，在京剧的唱腔、念白、舞蹈、音乐、服装上全面进行了独树一帜的创新实验。国粹新艳，成就了独出心裁的“梅派”。

在梅氏创作的新剧目中，《天女散花》就是最杰出的剧目之一。剧情其实相当简单，直接取材于佛经《维摩诘经》。故事以文殊菩萨访问居士维摩诘为主线展开，维摩诘与文殊辩论时从容洒脱、义理皆妙，引来天女散花以示赞赏敬佩。原本故事的主角是维摩诘，可经梅兰芳演绎出来的天女，摇身一变，成为舞台上绝对的主角。

据说，梅兰芳为这场舞剧精心设计了那对飘扬曼妙的长绸带，带子用印度绸做成，八九尺长，六七寸宽，每一边各用一种不同的颜色。在舞台上，梅兰芳使其随舞翻转，构成各种令人目不暇接，如行云流水般的优美造型，再现了神话曼妙意境。

当然，这只是在所谓俗世层面，梅氏与佛教结下的两世机缘。其实，在当时代的京剧圈子里，名角名师笃信佛教，经常性布施礼佛，这在京城里早已蔚然成风。据说，京剧宗师谭鑫培和他亲手培育的杨小楼、梅兰芳、余叔岩三大弟子，就都是虔诚的佛教徒，每年都要到北京西山的潭柘寺、戒台寺进香礼佛一个月左右。谭鑫培等还是北京潭柘寺、戒台寺、浙江普陀寺著名的施主，至今在普陀寺有谭鑫培的功德碑，戒台寺有他进香礼佛的记录。就在前不久由北京市政府重修的谭鑫培陵园，也是原戒台寺住持所赠之香火地。杨小楼因为长住佛门，故常有“出家”之传说；梅兰芳则尤以擅画菩萨像与达摩像送人以结佛缘。

梅兰芳1921年绘《达摩坐禅图》

菩萨罗汉皆有情

返过来看梅氏佛教绘画，结缘之说，倒真有其事。就笔者有幸所见到的五幅梅氏佛教绘画来看，其中三幅均为祝寿结缘之作，一幅为友人嘱题之作，还有一幅为自题自留之作，就映证了上述传说中的说法。其中，送给同为四大名旦之一程砚秋的那幅观音菩萨像尺幅最大、描画最精，且还是山水画大师汤涤（1878—1948）的合作作品，弥足珍贵。

梅兰芳1942年与汤涤合作《观音菩萨像》

全幅呈之字形构图，身着浅蓝色天衣的观音菩萨坐于山石之上。菩萨坐姿呈游戏坐，闲拈念珠，神情肃穆，若有所思。而由汤涤补绘的山石草木，呈之字形环绕于观音菩萨前后，山石远近得宜，草木自在得体，极有力地烘托出了菩萨形象的至尊庄严。这是一幅作于1942年，为程砚秋四十初度之庆而作的贺寿画，梅兰芳与汤涤的合作，使这幅画本身的艺术价值更为珍贵。无怪乎，四十年后，汤涤的弟子刘凌沧为之大发赞叹。这位工笔重彩人物画大师为之题跋曰：

此幅观音大士像乃京剧泰斗梅畹华，为名戏剧家程砚秋四十寿辰所绘，法像庄严，笔墨清秀，系梅君精品。山崖草坡为吾师汤定之先生所补，珠联璧合，极为珍贵。吾于三人皆系旧识，今读此画，感慨极深，敬以为记。

除了这幅集大成之作的观音菩萨像之外，另一幅由梅兰芳独立完成，以工笔重彩方式完成的《达摩坐禅图》同样精美绝伦。

在这幅同为贺寿之用的作品中，身着红色袈裟的达摩静坐于蒲团之上；无论是达摩，还是其身后的枯树，都用笔简练，勾勒出明朗线条之后，施以重彩。这幅画作于1921年，梅氏时年仅27岁；比之绘制上述那幅《观音菩萨像》的48岁时的风格，则显露出刚健、浓艳的青年时代风格。

这一时期，可能正是梅氏修习佛教绘画的初始时期。同年他还为京城著名的收藏家张伯驹绘制过一幅《降龙罗汉图》，纯为铁线描画，并不施彩。从罗汉形象与人物造型来看，应当取材于同主题古代线描画，是基本属于临摹性质的习作。

当然，即使是临摹习作，梅氏也一笔不苟，刻画精准，仍极具观赏性。

无门无派缥缈音

那么，为什么梅兰芳从青年到中老年，在其舞台生涯之余，都一直热衷于佛教绘画呢？这是否说明梅兰芳信佛并曾修习过佛教思想呢？

我想，答案是肯定的，也是必然的。

其父梅竹芬五千两白银种下的善根，不可能不对梅兰芳的未来生涯产生影响。梅兰芳艺术生命的瑰丽多姿，也间接接受并融汇佛教思想，其经典剧目“天女散花”本身就源自佛经故事。再加上整个京剧文化圈中普遍存在的佛教信仰所熏染，日常性、经常性地从事一些佛教活动，是其自然而然的生活组成部分。

所有这些，都可以间接说明，梅兰芳今生今世的佛缘吧。那些曼妙的佛缘丹青，如歌亦如诗：

悟妙道好一似春梦乍酲，猛然醒又入梦长夜冥冥；未修真便言悟终成梦境，到无梦与无醒方见性灵。

这乃是，梅兰芳在《天女散花》一剧中，出场所唱的一段“二黄慢板”，可谓道尽佛缘三昧，实际上也说尽了人生真谛。

观梅兰芳的佛教绘画，千万别动不动就拿什么“理论”“体系”来框模框样，这是无门无派却自有中国气派的性灵道场。先别忙着谈见解感悟，您不妨边看边听，这一段缥缈仙音，确真真是人间佛缘啊。

作者：锦壶

转自收藏快报