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山東快書
鎖定
山東快書,又名“竹板快書”,是起源於山東省地方傳統曲藝形式,也是華北、東北的主要曲種之一。
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山東快書最早流行於山東、華北、東北各地,解放後發展遍及中國。2006年5月20日,山東省申報的“山東快書”經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄,項目編號Ⅴ—39。
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- 中文名
- 山東快書
- 別 名
- 竹板快書
- 批准時間
- 2006年6月20日
- 非遺級別
- 國家級
- 申報地區
- 山東省
- 遺產類別
- 曲藝
- 遺產編號
- Ⅴ—39
- 始興年代
- 清代
- 流行地區
- 山東、華北、東北
- 經典劇目
- 《景陽崗》《東嶽廟》
山東快書歷史沿革
山東快書起源
劉茂基説
相傳為明代萬曆(1573—1619)人,為落魄武舉,他結合《水滸傳》,將臨清流傳的武松故事編成唱詞,坦露臂膀,用當地方言打着節拍,敲着瓦片,趕集趕會演唱,鄉土氣息非常濃厚。但劉茂基武功基礎非常好,相傳其在演唱過程之中經常拉架子表演,受到觀眾喜歡。
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趙大桅説
趙大桅相傳為清朝咸豐(1857-1861)人,祖籍山東濟寧,同樣生活落魄,為生活所迫,只能賣藝為生。偶然機會在廟會上面聽到山東打鼓“攛鋼腔”之後,將武松故事自編自唱,逐漸形成“武老二”的民間演唱方式。趙大桅在剛開始表演之時,採用山東大鼓的梨花片,後來演繹為鴛鴦板。
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傅漢章説
清道光六年,有落第舉子36人(有的説十餘人),歸途雨阻臨清,為發泄胸中憤懣不平,以民間廣為流傳的梁山好漢武松故事為依據,編成《武松傳》説唱,傅漢章在關帝廟前,以竹板節念唱。傅得《武松傳》潛心研究,加以充實發展。
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其他説法
據考證,山東快書發源於臨清、濟寧一帶,藝人有種説法:山東快書是從“河裏”來的,即橫貫南北的古運河碼頭。當年臨清一帶説唱藝術頗為興盛,且臨清、濟寧一帶正是梁山好漢龍騰虎躍之地,武松的英雄故事在當時廣為流傳。於是以《武松傳》起家的山東快書應運而生。
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山東快書發展
清道光六年(1826),一些落第舉子在臨清,編成數回武松故事的唱詞,由茌平李長清帶回,交其表侄傅漢章。傅借用梨花片伴奏,在老牛大捽繮調基礎上創造出特有的韻誦體唱法,於道光十九年(1839),首演於曲阜林門會,以其形式新穎受到歡迎,曾被召進孔府演唱。清末民初,山東快書藝人隊伍擴大,主體書目《武松傳》等漸趨完善。20世紀初,出現了葷口表演,對其發展產生過不利影響。三十年代,高元鈞、楊立德、傅永昌倡導擯棄“葷口”,增強了曲種活力,擴大了觀眾面,使其得以在本省及京津、南京、上海等城市流傳。四十年代,在山東各地抗日根據地裏,山東快書得到新生。出現了所謂“革命武老二”演出。這些作品以飽滿的戰鬥激情,清新的藝術風貌,為根據地廣大軍民喜聞樂見。建國後,山東快書發揚宣傳戰鬥傳統,湧現出許多曲目,如《一車高粱米》《三隻雞》《抓俘虜》《偵察兵》等。同時,出現了一批專業和業餘山東快書作者。形成了三大流派,以高元鈞為代表的“高派”,以楊立德為代表的“楊派”,還有獨創四頁板伴奏的於傳賓的“於派”。
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山東快書興盛
山東快書起初流傳在農村,後來隨着社會的發展變化,漸漸進入城市,從地域角度形成山東省內和省外兩支。省內為煙台、青島等地山東快書藝人眾多,實力雄厚,活躍在廣大農村集鎮。另一支沿長江向東南發展,武漢、徐州、蚌埠、南京、上海等地。
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山東快書早期因主要演唱武松故事,故稱唱“武老二” 的。1949年,高元鈞在上海錄製唱片時,才正式定名為“山東快書”。
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20世紀50年代初期,山東快書開始向全國發展,高元鈞主持連續舉辦山東快書培訓班,主要由軍隊選送人員參加學習。學員分佈之廣,遍及大江南北,長城內外,於是山東快書在全國範圍得以迅速普及。同樣,山東快書在台灣也得到了長足發展。
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山東快書藝術特點
山東快書表演特徵
山東快書劇照(2張)
山東快書都是站唱形式,表演上講究“手、眼、身、步”及“包袱” “釦子”的運用,各種武術及武打動作的表演和展示,使其具有勇武、陽剛的節奏及形式美感。動作連貫,動作幅度大,演員情緒強烈、誇張適度、人物塑造豐滿。將形體動作作為演唱、説唱的輔助,動作必須依附於唱詞,才能使得獲贈個演唱表現更加豐滿。在表演過程之前,演員的動作需要精心設計,絕不能靠搞怪或者譁眾取寵來取悦觀眾,喜用“包袱兒”“噱頭”及山東方言特有的俏皮話等機智諧謔語,所以又獨具幽默風趣的藝術趣味。
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山東快書以《武松傳》起家,多以演唱武松故事為主。喜用“閒言碎語不要講,表一表好漢武二郎”或“閒言碎語不要説,表一表英雄好漢武二哥”開場。所以人又稱演唱山東快書為“唱武老二”的。傳統曲目《武松傳》,含《東嶽廟》《景陽崗》《獅子樓》《十字坡》等十餘個回目。可單段或擇節演唱,也可以説大書的形式連續演唱。和快板一樣,山東快書可一人演唱,也可多個演員合演。分為“單口”,“對口”和“羣口”。曲目也有“書帽”、“單段”和“長書”等形式。山東快書的“書帽”,篇幅長短懸殊較大。長段可洋洋灑灑説唱幾百上千句,短段三五十句,十幾句亦可,甚至還有一句話的返場小段。
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山東快書唱腔特徵
山東快書以説唱為主,韻誦巧妙、大多幾乎口語,韻誦上面多似數板,因此也有人稱快書是“塊數”。在語言的巧妙運用方面,力求能夠增強韻誦的表達力,讓觀眾得到滿足。山東快書的基礎語言是魯西北方言(即山東官話),音調上面重濁有力,“艮”勁兒非常明顯。在節奏感方面,強調板眼結實,甚至夾白也要按在板槽中,以保證整個演唱藝術的整體性。唱詞基本上為七字句,演員吟誦唱詞,間以説白。
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山東快書音樂器械
山東快書沒有過於繁雜的樂器,常是一個或幾個演員,用極簡單的道具進行演唱,僅憑一人一板便能開始演出,樂器多為快板或者鴛鴦板。
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演唱者通常一手(也有用雙手的)持竹板或銅板説唱。持竹板者,又稱竹板快書。也有竹板、銅板兩者並用的,一手打竹板,一手打銅板。最常見的,是用銅板,即“鴛鴦板” (兩塊半圓形如同半月牙狀的銅板)作樂器敲擊伴奏演唱。
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山東快書藝術流派
山東快書高派
高元鈞派山東快書,流傳廣、影響大、門生多、成就高。其表現特色為傳神、情真、口甜形美、親切、風趣。高元鈞,原名高金山,河南省寧陵人,幼時家寒,七歲即跟隨哥哥四處流浪。後拜在戚永立門下,得師傅真傳。高元鈞積極從戲劇、電影等藝術領域進行學習,改進山東快書。摒棄“葷口”,保留誇張、戲謔和幽默。後自成一派。
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山東快書楊派
山東快書(3張)
山東快書劉派
以劉司昌為代表劉派精髓在於現實主義的深化,表現為廣泛地表現社會生活,塑造有血有肉的藝術形象。此外,劉派博彩眾長,廣泛借鑑各種藝術形式,極大地豐富了山東快書的藝術手段和表現能力。劉派還將歌曲、口技、電影、話劇、歌劇、雜技乃至芭蕾舞都被引進到山東快書中來,極大地豐富了山東快書的表現能力,使之面貌一新。
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山東快書經典劇目
經過歷代藝人百餘年的傳唱,山東快書藝術積累了相當數量的書目。另外還有不少單段和小段,也同樣屬於山東快書藝術的重要組成部分。在傳統山東快書書目中,有關武松故事的唱段佔了很大的比重,山東快書的傳統書目有《東嶽廟》《景陽崗》《獅子樓》《十字坡》《石家莊》《鬧當鋪》《鬧公堂》《鬧南監》《摔杯計》《快活林》《調虎計》《飛雲浦》《鴛鴦樓》《張家店》《蜈蚣嶺》《白虎莊》《二龍山》《李逵奪魚》《大鬧馬家店》《魯達除霸》《小寡婦上墳》《打黃狼》《打豐縣》《打肥城》等。
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山東快書傳承保護
山東快書流傳現狀
(三)經濟的迅速發展和科技的更新換代,使得民眾的娛樂形式也越來越豐富多彩,這使得山東快書的部分聽眾出現流失,且傳統山東快書通常情況下面由一人總攬全局、舞台佈置簡陋,適合在小劇場、小場地演出,場面不大的藝術形式往往達到不觀眾的要求,其衰敗也就必然。
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山東快書保護措施
山東省2015 年12月1日開始實施《山東省非物質文化遺產條例》,保護包括山東快書在內山東省非物質文化遺產。濟南市舉辦“曲山藝海——星樂匯”週週演系列活動和“曲山藝海泉城春晚”宣傳展示山東快書作品。並建立全國首家公辦曲藝專題博物館“曲山藝海博物館”。該館對介紹山東快書等曲藝項目的資料保護和項目的展示、體驗。20 世紀 50 年代初,山東省藝術研究所前身山東省戲曲研究室就着手整理、挖掘山東快書的史料,完成了《山東快書綜論》《表演山東快書的經驗》《中國傳統山東快書大全》《中國曲藝音樂集成·山東卷》《中國曲藝志·山東卷》、《齊魯非物質文化遺產叢書·曲藝卷》等典籍編纂。山東臨清市文化館開設山東快書免費培訓班,臨清市成立中國山東快書博物館,使山東快書藝術得到更加全面的展示,在山東旅遊職業學院建立國家級非物質文化遺產(山東快書)傳承基地,在高校開設山東快書專業課。
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山東快書傳承人物
高景佐,出生於1933年,山東省萊州市人,中國曲藝家協會會員,國家一級演員,青島市勞動模範,享受國務院特殊津貼。2012年12月20日,被評定為第四批國家級非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人。
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山東快書入選非遺
2006年5月20日,山東省申報的“山東快書”經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄,項目編號Ⅴ—39。
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山東快書曲藝價值
山東快書社會價值
山東快書誕生在清朝末年,山東民間封建統治階級十分腐朽,老百姓深受層層剝削,只能寄希望於有英雄好漢出世來解救大家,於是便將武松作為懲惡揚善、符合正義標準的英雄人物進行推崇。《東嶽廟》《獅子樓》《石家莊》《快活林》《鴛鴦樓》等大量內容主旨在於喚醒民眾在遇到不公時進行反抗。同時在抗日戰爭期間,各式各樣改編的山東快書成為敵後解放區宣傳抗日的重要形式之一,在抗美援朝戰爭中,山東快書宣傳積極支援前線,抗擊美帝國主義,成為文化領域的有力武器。
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山東快書民俗價值
在《武松傳》中,不但反映着魯西北地區特定的歷史文化現象和人民的理想願望,而且有地地道道來自於臨清一帶的民謠。由於山東快書以魯西北方言為基礎,因此《武松傳》之中保留了大量的地方方言和俚語,例如“糊弄”(欺騙)“見天”(每天)“糊塗”(粥)“背地后里”(暗地裏)“套子”(棉絮)“搗咕”(拾掇或者暗中搞鬼)等等,除此之外,在《武松傳》之中還保留了大量的魯西北諺語,這些都為民俗學的研究提供了寶貴的研究資料。經濟民俗方面,《武松傳》中還出現多次廟會鄉間集市、廟會的描述反映飲食民俗。山東快書出自於民間,《武松傳》描寫魯西北普通民眾的生活面貌、風俗習慣、理想願望和山東風情,藴含着大量的民俗資料。
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山東快書文化軼事
山東快書原稱“武老二”。據説在民國初年,山東長清縣的一個姓吳的縣長,曾把説武老二的藝人於傳賓(外號小辮兒)抓進縣衙門,審問他“為什麼張口髒官,閉口惡霸,又稱吳二小”,於傳賓分辯説:“殺髒官,除惡霸乃是書中故事,武松排行第二,所以叫武老二。我唱的就是武老二,怎敢指名來叫老爺呀。”結果於小辮被重責四十,遞解還鄉。這件事説明“武老二”中演唱的武松殺髒官、除惡霸、滿腔正義的反抗精神,很早就為官家所忌。是一種具有人民性的民間曲藝。
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- 參考資料
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- 1. 陳妍.山東快書歷史變遷及保護策略研究[D]:哈爾濱師範大學,2013:15
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- 13. 山東快書《武松打虎》 .光明網[引用日期2023-08-15]
- 14. 山東美術出版社.山東風物誌:山東美術出版社,1984.05:375
- 15. 鄭萬里著.當代説書文化實錄:吉林大學出版社,2013.08:47
- 16. 代表性項目保護單位名單的公告 .文化和旅遊部.2023-11-02
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