Das Geheimnis der schwarzen Madonnen - Patrona Bavariae

Die Schwarze Madonna von Einsiedeln

Das Geheimnis der schwarzen Madonnen 1 

An zahlreichen, weit über Europa verteilten Orten beten Gläubige zu einer 

schwarzen Mutter Gottes. Manchmal zu einer strengen Darstellung - wie 

auf der Fraueninsel im Chiemsee. Oder zu einem ikonenartigen Bild - wie in 

Tschenstochau, dem größten Heiligtum des polnischen Volkes. Im 

Schweizer Kloster Einsiedeln soll die Madonna einst schwarz geworden 

sein durch Jahrhunderte voll Ruß von Kerzen, Öllampen und Weihrauch. 

Dann aber wurde sie gereinigt - und vom Volk nicht mehr angenommen. 

Erst als ein Maler sie wieder schwarz gefärbt hatte, kamen die Pilger 

wieder. Warum übt gerade das Phänomen der schwarzen Madonnen eine 

besonders intensive Anziehungskraft auf die Menschen aus? Verbirgt sich 

in den dunklen Bildnissen ein Geheimnis, das über die Grenzen der 

christlichen Theologie hinaus geht? Es gibt vielfältige Deutungsversuche 

und Mythen, gilt doch in den abendländischen Kulturen die Farbe "schwarz" 

vorwiegend als negativ besetzt. Schwarz nimmt alles Licht auf, reflektiert 

nichts und kennzeichnet so den Bereich der Finsternis und des Okkulten, 

der Bedrohung und des Todes. Liturgisch betrachtet verweist die Farbe auf 

den Karfreitag, auf Trauer und Schmerz. Doch für viele Menschen bedeuten 

die schwarzen Madonnen Trost und Frieden. Lange Zeit galt für die dunklen 

Frauen die einfache Erklärung, sie seien nur von Ruß und anderen 

Umwelteinflüssen geschwärzt - doch das Phänomen "schwarze Madonna" 

ist sicherlich wesentlich komplexer und vielschichtiger. Ihr eigentlicher 

Ursprung ist bis heute rätselhaft. Das Christentum und seine religiöse 

Bilderwelt fußt auf wesentlich älteren Glaubensvorstellungen, auf 

elementaren menschlichen Bedürfnissen, die sich in archetypischen Bildern 

niedergeschlagen haben. Diese gilt es gerade auch im Zusammenhang mit 

den schwarzen Madonnen zu sehen und nach möglichen Entwicklungen zu 

1 Quelle: http://www.merkur-online.de/nachrichten/wissen/geheimnis-schwarzen-madonnen-170751.html 

2

fragen. In der Frühgeschichte der Menschheit war der patriarchalen 

Gesellschaft eine matriarchale Form vorausgegangen. Fast alle Völker 

kannten einen Mythos mit einer mütterlichen Gottheit, einer Urmutter. Diese 

galt als Spenderin des Lebens, gab Wachstum und Reichtum, doch 

zugleich auch als die alles Leben wieder Verschlingende. Vor allem dieser 

zweite Aspekt mit seiner bedrohlichen Assoziation führte zur schwarzen 

Färbung der Götterbildnisse. Als große Urmutter wurden diese Gottheiten 

unter den verschiedensten Namen verehrt: in Altägypten als Isis, Mutter des 

Horus, als Artemis in Ephesus, als Freyja, die altnordische Göttin der Liebe 

und Fruchtbarkeit, in Germanien - die Aufzählung ließe sich lange 

fortführen. Betritt man nun im weiteren Verlauf der Geschichte den Boden 

des Christentums, so ist in diesem Kontext ein männlicher Schöpfergott 

zentral. Es stellte sich damit für die junge Kirche das schwerwiegende 

Problem, dass missionierte Völker den ihren eigenen Traditionen so 

entgegenstehenden neuen Glauben meist nur oberflächlich annahmen und 

vielfach zu ihren tief verwurzelten heidnischen Gottheiten zurückkehrten. 

Eine umfassendere Etablierung des Christentums war erst mit der 

Grundlegung der Marienverehrung durch das Konzil von Ephesus im Jahr 

431 möglich. Bei diesem Konzil sprach man die Verehrungsstätten der 

Kybele und der Isis der christlichen Gottesmutter zu, und in der Folge 

nahmen viele Städte Maria als Schutzpatronin an. An Orten, an denen 

vormals schwarze Göttinnen verehrt wurden, bekam auch die Gottesmutter 

bisweilen ein schwarzes Antlitz, und insofern kann man davon ausgehen, 

dass es sich bei Plätzen, an denen sich in unseren Tagen Gläubige an eine 

schwarze Madonna wenden, um sehr alte Kultstätten handelt. Die schwarze 

Färbung darf insofern sicherlich als nicht zu unterschätzender Faktor für 

den Brückenschlag zwischen heidnischen Traditionen und christlichem 

Glauben angesehen werden. Die Umwandlung einer alten Kultstätte in 

3

einen Ort der Marienverehrung ist vielfach historisch belegt. Ein Beispiel: 

die schwarze Madonna von Chartres. Sie stammt nachweislich aus 

vorchristlicher Zeit und geht auf eine Gottheit der Kelten zurück. Der Ort, an 

dem heute die Kathedrale steht, war in keltischer Zeit ein Heiligtum der 

Druiden, mit Dolmen und heiliger Quelle. Die Kelten verehrten - wie andere 

Völker und Stämme - ihre Gottheiten oft in der Nähe heiliger Brunnen. Und 

diese Nähe lässt sich nicht nur bei der Madonna in Chartres nachverfolgen. 

An der Kathedrale von Chartres kann auch historisch die Zeit festgemacht 

werden, in der das Bild der schwarzen Madonna in das allgemeine 

Interesse rückte: es ist das 10. bis zum 13. Jahrhundert. Damals verbreitete 

sich der Kult. Viele Gotteshäuser, die in dieser Zeit des Kathedralenbaus 

entstanden, wurden eigentlich für eine schwarze Madonna errichtet, 

darunter Reims, Le Puy, Poitiers und viele andere. Die schwarze Mutter 

Gottes kennzeichnete die meistverehrten und bedeutendsten Pilgerstätten 

des Mittelalters, die berühmteste - Santiago de Compostela in Spanien - 

eingeschlossen. "Schwarz bin ich, doch schön" - blickt man nach diesen 

kurz skizzierten Überlegungen auf den biblischen Text, den das Hohelied 

der Liebe (1, 5f.) überliefert, so scheint ein sehr ermutigender Aspekt auf. 

Die junge Frau, die als eine sich aus tiefer Überzeugung in den göttlichen 

Willen Fügende erlebt wird, weist als schwarze Madonna aufrechte, starke 

und selbstbewusste Züge auf. In diesem Sinne spielte und spielte sie auch 

für die Befreiungstheologie eine gewichtige Rolle und kann in Zeiten 

zunehmender weltanschaulicher und religiöser Orientierungslosigkeit den 

engen Horizont der modernen Gesellschaft zu einer ganz anderen 

Wirklichkeit öffnen und weiten. 

Literatur: 

Die Schwarze Madonna. Hintergründe einer Symbolgestalt. Von Brigitte Romankiewicz, Patmos, 

Düsseldorf 2004. 

Die Schwarze Frau. Kraft und Mythos der schwarzen Madonna. Von Sigrid Früh, Kurt Derungs. TB 

Unionsverlag Zürich 2003. 

4

Die Legende der schwarzen Madonna von Einsiedeln, 

der Maria vom dunklen Walde 2 

Es ist kein schönes Bild, das sich in diesem Frühling des Jahres 1798 im 

Heiligtum "Unserer Lieben Frau vom Finstern Wald" zeigt: Wo sonst 

fromme Pilger beten, lungern französische Revolutionssoldaten herum, 

würfeln, saufen und streiten um Essrationen. Pferdegeklapper, Flüche und 

schallendes Lachen, durchsetzt von scharfen Befehlen, dröhnen, wo sonst 

Mönchsgesang klingt. Staub von Stroh und Mist wirbelt in die Kuppeln 

hinauf und der Geruch von Pulver, Schwefel und Schnaps hängt in den 

entweihten Hallen. 

In der Gnadenkapelle aber wird die Holzstatue der Muttergottes von ihrem 

Platz geholt und direkt nach Paris geschickt. Dort stellt man allerdings fest, 

dass es sich nur um eine Kopie handelt. Die Mönche haben diese gegen 

das echte, Jahrhunderte alte Gnadenbild ausgetauscht. Die Offiziere leiten 

eine Fahndung ein und suchen fieberhaft nach der Figur. 

Die Flucht des echten Gnadenbildes ist nicht nur dramatisch, sie ist auch 

lebensgefährlich. Würden die Franzosen die Statue finden, die der 

Klosterangestellte Placidus Kälin zuerst beim Sigristen von Alptal im Stall 

versteckt, dann auf der Haggenegg oberhalb Schwyz in den Boden eingräbt 

und schliesslich auf einem Ochsenkarren in einer Kiste nach Bludenz ins 

Frauenkloster schmuggelt, so würde er standrechtlich erschossen. Die 

Einsiedler Madonna aber gelangt schliesslich unversehrt bis nach Triest. 

Indessen befiehlt das Direktorium in Paris, die Gnadenkapelle abzureißen. 

Mit Brecheisen, Hämmern und Stangen zerstören die Soldaten das 

Heiligtum. Der Gnadenort sollte verschwinden 

Die Franzosen wussten wohl, was sie taten. Es war nicht der 

kunsthistorische Wert dieses Gnadenbildes, der sie reizte; damals 

interessierte ohnehin nur, was aus wertvollem Material gefertigt war. Das 

Direktorium wusste zu genau: Solange in Einsiedeln die Gnadenmadonna 

in ihrer Kapelle stand, solange würden die Pilgerströme aus ganz Europa 

nicht versiegen, solange würde auch das Kloster weiterleben. Gnadenbild 

und Gnadenkapelle waren der Lebensnerv, sie mussten verschwinden. 

Die Geschichte der Gnadenkapelle geht bis auf den heiligen Meinrad 

zurück. Als die ersten Einsiedler vierzig Jahre nach seiner Ermordung im 

"Finstern Wald" wieder Zellen errichteten, zimmerten sie über den Ruinen 

von seinem Altar eine Kapelle, die sie dem Erlöser weihten. 

Der erste Abt, Eberhard von Nellenburg, baute daneben eine Kirche zu 

Ehren Marias und Mauritius, welche im August 948 feierlich eingeweiht 

2 Quelle: http://dsb.z-online.ch/DSB_Anbieter_03_Shw.asp?Anbieter=21125 

5

wurde. Am darauffolgenden 14. September sollte dann auch die 

Erlöserkapelle geweiht werden. 

In der Nacht zuvor betete Bischof Konrad von Konstanz in der Kapelle und 

sah, wie Christus als Erlöser vom Himmel herabstieg und in einem violetten 

Messgewand an den Altar trat. Die vier Evangelisten setzten ihm die Mitra 

auf, Engel schwangen das Rauchfass und sangen unter Leitung von 

Erzengel Michael im Chor, während Petrus den Hirtenstab hielt. Viele 

Heilige wohnten der Messfeier bei, in der Christus die Kapelle zu Ehren 

Marias, seiner Mutter, selber weihte. 

Diese Geschichte macht den Wechsel von der Erlöser- zur Marienkapelle 

deutlich, der sich schon sehr früh vollzogen haben musste. Der Ort wurde 

zum Gnadenort. Der 14. September wird als Fest der Engelweihe auch 

heute noch begangen. Am Abend erstrahlt die ganze Kirchenfront und die 

Gnadenkapelle festlich im Licht von vielen tausend Kerzen. 

Eine eindrückliche Engelweihe feierten die Einsiedler im Jahre 1466, als 

130'000 Menschen hierher pilgerten. Nach einem Brand war die Kirche, 

welche mittlerweile die Kapelle ganz überspannte, renoviert worden. Seit 

diesem Ereignis weiß man von dem Bildnis der Gnadenmadonna, die noch 

heute ihren gütigen Blick auf die Betenden legt, und die der 

Franzosengeneral so eifrig, aber erfolglos suchte. 

Die Figur ist stehend, in sanft geschweifter, gotischer Schnitzerei. Sie hat 

das linke Bein etwas vorgestellt, die Haare leicht nach hinten gekämmt und 

über die Schultern fallend. Das erdbeerrote Kleid ist gegürtet und staut sich 

in vielen Falten über den Füßen. Schon sehr früh bekamen Maria und das 

Jesuskind den prachtvoll bestickten Behang, der je nach Fest und Farbe 

wechselt und nur Gesicht und Hände freilässt. Auf dem Haupt eine Krone - 

so hat sie schon Bruder Klaus gesehen. Sie ist schwarz und schön 

Die Einsiedler Madonna und ihr Kind sind schwarz und sie gehört zur Reihe 

der berühmten schwarzen Madonnen Europas. Als sie aber 1803, fünf 

Jahre nach ihrer Flucht vor den Franzosen also, feierlich nach Einsiedeln 

zurückkehren durfte, wurde sie in Österreich restauriert. Der Künstler 

machte die Haut wieder sauber und damit fleischfarben. Doch die Leute 

waren enttäuscht: "Das ist nicht unsere Madonna - unsere ist schwarz!" Er 

übermalte Gesicht und Hände mit schwarzer Farbe, und so blieb es bis 

heute. Im Volk hatte sich die Einsiedler Madonna als schwarze Madonna 

eingeprägt. 

Nach ihrer Rückkehr musste sie allerdings noch Jahre warten, bis ihr der 

alte Platz in der Gnadenkapelle wieder zukam, denn erst 1817 wurde eine 

neu erbaute, leicht veränderte Kapelle unter dem gewaltigen Oktogon der 

Klosterkirche eingeweiht. 

6

Schwarze Madonna in Santiago de Compostela 

Mit Küssen seines Mundes bedecke er mich. Süßer als Wein ist deine Liebe. 

Köstlich ist der Duft deiner Salben, dein Name hingegossenes Salböl; 

darum lieben dich die Mädchen. 

Zieh mich her hinter dir! Lass uns eilen! Der König führt mich in seine Gemächer. 

Jauchzen laßt uns, deiner uns freuen, deine Liebe höher rühmen als Wein. 

Dich liebt man zu Recht. 

Schwarz bin ich, doch schön, ihr Töchter Jerusalems, 

wie die Zelte von Kedar, wie Salomos Decken. 

(Hohes Lied 1, 1-5) 

7

Gebet zur Heiligen Mutter von Einsiedeln 

Alles möcht' ich Dir erzählen, 

alle Sorgen, die mich quälen, 

alle Zweifel, alle Fragen, 

möcht' ich Mutter, zu Dir tragen. 

Wege, die ich selbst nicht kenne, 

liebe Namen, die ich nenne, 

Schuld, die ich mir aufgeladen, 

andern zugefügten Schaden. 

Ärgernis, so ich gegeben, 

all mein Wollen, all mein Streben, 

mein Beraten, mein Verwalten, 

mein Vergessen, mein Behalten, 

mein Begehren, mein Verzichten, 

und mein Schweigen und mein Richten, 

all die kleinen Kleinigkeiten, 

die so oft mir Müh' bereiten. 

Jedes Lassen, jeden Tag, 

Mutter, Dir, vom Guten Rat, 

leg' ich alles in die Hände, 

Du führst es zum rechten Ende. 

Amen. 

Zusammenstellung: Wiltrud Huml, Frauenseelsorge, 

Erzbischöfliches Ordinariat, Rochusstr. 5, 80333 München, 

Tel. 089-21371383, e-mail: whuml@eomuc.de 

8

Das Geheimnis der schwarzen Madonnen - Patrona Bavariae

Sie wollen auch ein ePaper? Erhöhen Sie die Reichweite Ihrer Titel.

Template löschen?

Als Template speichern?