HAT HITLER DAS HAKENKREUZ ERFUNDEN? - Forum

265 HAT HITLER DAS HAKENKREUZ ERFUNDEN? 

Sektierern in Wien und München seine Umdeutung zum mystischen Kultsymbol militanter 

pangermanischer und antisemitischer Zirkel, Gruppierungen, Parteien und 

schließlich der von Hitler hysterisierten Massen erfuhr. 

Weit verbreitet war das Hakenkreuz als Abzeichen der etwa hundert deutschen Freikorps, 

die nach Auflösung der deutschen Armee 1918 auf Betreiben der Obersten 

Heeresleitung gebildet wurden. Neben den Farben Schwarz-Weiß-Rot und der 

Reichskriegsflagge war das oft am Stahlhelm geführte Hakenkreuz Teil der „Landsknechtmode" 

der Freikorps, die sich - infolge ihrer Gegnerschaft zur Weimarer Republik 

nicht ganz zu Unrecht - als „verlorene Haufen" fühlten. Die Freikorps übernahmen 

aber auch alte Heereszeichen; so wurde etwa das Edelweiß des Alpenkorps 

durch das von der Thule-Gesellschaft gegründete oder zumindestens beeinflußte 

„Freikorps Oberland" geführt, dem sich 1921 auch der spätere österreichische Heimwehrführer 

Ernst Rüdiger Graf Starhemberg anschloß, bevor er 1923 in München zur 

Hitlerbewegung stieß. 1 

HAT HITLER DAS HAKENKREUZ ERFUNDEN? 

Die Behauptung Adolf Hitlers, er selbst habe die Hakenkreuzfahne entworfen, kann 

zur Gänze stimmmen, zum Teil richtig oder aber ganz falsch sein. Hier zunächst der 

häufig zitierte Originaltext: 

Ich selbst trat immer für die Beibehaltung der alten Farben ein, nicht nur weil sie 

mir als Soldat das Heiligste sind, das ich kenne, sondern weil sie auch in ihrer ästhetischen 

Wirkung meinem Gefühl weitaus am meisten entsprechen. Dennoch mußte 

ich die zahllosen Entwürfe, die damals aus den Kreisen der jungen Bewegung einliefen, 

und die meistens das Hakenkreuz in die alte Fahne hineingezeichnet hatten, 

ausnahmslos ablehnen. Ich selbst - als Führer - wollte nicht sofort mit meinem eigenen 

Entwurf an die Öffentlichkeit treten, da es ja möglich war, daß ein anderer 

einen ebenso guten oder vielleicht auch besseren bringen würde. Tatsächlich hat ein 

Zahnarzt aus Starnberg auch einen gar nicht schlechten Entwurf geliefert, der übrigens 

dem meinen ziemlich nahekam, nur den einen Fehler hatte, daß das Hakenkreuz 

mit gebogenen Haken in eine weiße Scheibe hineinkomponiert war. Ich selbst 

hatte unterdes nach unzähligen Versuchen eine endgültige 

Form niedergelegt: eine Fahne aus rotem Grundtuch mit 

einer weißen Scheibe und in deren Mitte ein schwarzes Hakenkreuz. 

Nach langen Versuchen fand ich auch ein bestimmtes 

Verhältnis zwischen der Größe der Fahne und der 

Größe der weißen Scheibe sowie der Form und Stärke des 

Hakenkreuzes. Und dabei ist es dann geblieben. 

In der Folge schildert Hitler die Entstehung von Armbinde und Parteiabzeichen und 

interpretiert noch einmal die ideologische Bedeutung der Fahne: 

Als nationale Sozialisten sehen wir in unserer Flagge unser Programm. Im Rot sehen 

wir den sozialen Gedanken der Bewegung, im Weiß den nationalistischen, im 

Hakenkreuz die Mission des Kampfes für den Sieg des arischen Menschen und 

zugleich mit ihm auch den Sieg des Gedankens der schaffenden Arbeit, die selbst 

ewig antisemitisch ist und antisemitisch sein wird. 2 

Die für die Entstehung der (NS)DAP sehr wichtige „Thule-Gesellschaft", eine ordensähnliche 

Vereinigung pangermanischer und antisemitischer Sektierer, wurde zu 

1 Weißmann, a. a. O., 100 f. 

2 Adolf Hitler, Mein Kampf. München 1938, 551 ff.

DAS AGGRESSIVE HAKENKREUZ 266 

dieser Zeit vor allem von Professor Karl Haushofer, dessen Schüler Rudolf Heß, dem 

Schriftsteller Dietrich Eckart und von Alfred Rosenberg repräsentiert. Heß hatte sich 

auf Veranlassung Haushofers nach dem Putschversuch vom 8. 11. 1923 freiwillig den 

Behörden gestellt, um Adolf Hitler, den die Mitglieder des innersten Kreises des 

Thule-Ordens am 3. Oktober 1919 bei einer DAP- Veranstaltung „entdeckt" und am 

29. Juli 1921 zum 1. Vorsitzenden der Partei gemacht hatten, weiter „betreuen" zu 

können. 

Im Mai 1918 war in Österreich eine „Deutsche Nationalsozialistische Arbeiterpartei" 

gegründet worden. Die am 5. Januar 1914 in München gegründete Deutsche Arbeiterpartei 

DAP wurde etwa Anfang März 1920 „in Anlehnung an die verwandten sudetendeutschen 

und österreichischen Gruppierungen" in NSDAP umbenannt und 

übernahm angeblich gleichzeitig das „Kampfsymbol der Gesinnungsfreunde jenseits 

der Grenze, das Hakenkreuz." 1 

Im Gegensatz zu dieser verbreiteten Auffassung muß jedoch festgehalten werden, daß 

die Pränationalsozialisten bereits seit der Gründung des „Arbeiter-Ringes" durch den 

Journalisten Karl Harrer und seinen Thule-Freund Anton Drexler im Oktober 1918 

und nach dessen Weiterentwicklung zur „Deutschen Arbeiter-Partei" im Frühjahr 

1919 unter dem Hakenkreuz der Thule-Gesellschaft auftraten -ja mehr noch, unter 

eben jener Fahne, hinter der bald die ersten SA-Verbände marschieren sollten. 

E. R. Carmin bemerkt dazu: 

Folgende Episode hat zweifellos mehr als anekdotischen Charakter: Während der 

Trauerloge um die von den Münchner Räterepublikanern (April 1919 - Anm. d. 

Verf.) erschossenen Brüder und Schwestern von Thule - also geraume Zeit vor der 

Gründung der NSDAP - war der Tisch des Meisters mit einer erbeuteten roten 

Fahne bedeckt, von der man die gelben Zeichen Hammer und Sichel entfernte 

und an deren Stelle ein kreisrundes, weißes Tuch aufsteckte, auf dem das Hakenkreuz 

dargestellt war. 

In der Parteilegende für die profanen Mitläufer würde es dann später freilich heißen, 

Hitler habe nicht nur die NSDAP erfunden, sondern auch die Idee gehabt, es 

müsse eine Parteifahne geschaffen werden, „die mit dem flammendroten Banner 

der Kommunisten in Wettstreit treten könne". Das war nicht mehr notwendig. 2 

Der Gründer der Thule-Gesellschaft, Rudolf Freiherr von Sebottendorf, faßte das 

„Urheberrecht" seines „Ordens" an den wichtigsten NS-Symbolen wie 

folgt zusammen: 

Das „Heil und Sieg", den Gruß der Thule-Leute, machte Hitler zum 

„Sieg-Heil", die Thule-Zeitung machte der Führer zum „Völkischen 

Beobachter", zum Kampfblatt der nationalsozialistischen Bewegung 

Großdeutschlands. Unser Thule-Zeichen, das germanische Hakenkreuz, 

übernahm Hitler in dieser Form als Symbol der siegenden 

NSDAP. 3 

Für die Glaubwürdigkeit dieser These spricht auch die Abbildung eines 

Briefkopfes der Thule-Gesellschaft auf einem Schreiben derselben an 

den „verehrlichen Magistrat der Landeshauptstadt", datiert mit 25. Juni 

Das Zeichen 

der Thule- 

Gesellschaft 

1919, der nicht nur das Signet der Thule (Schwert mit Sonnenrad und Eichenlaub), 

sondern auch zwei Hakenkreuze in eben der später von Hitler 

um 45 Grad nach rechts gedrehten Form enthält. 4 

1 Joachim C. Fest, Hitler. Frankfurt 1973, 183 

2 E. R. Carmin: „Guru" Hitler. Zürich 1985, 120 

3 Carmin, a. a. O., 76 

4 München, „Hauptstadt der Bewegung". Ausstellungskatalog. Münchner Stadtmuseum 1993, 55

267 „RITTER JÖRG" - LANZ VON LIEBENFELS 

„RITTER JÖRG" - LANZ VON LIEBENFELS 

Das Hakenkreuz als praktisch verwendetes politisches Symbol der arisch-pangermanischen, 

antisemitischen Weltanschauung wurde in den völkischen Zirkeln Österreichs 

und Deutschlands ungefähr zur selben Zeit ausgegraben und als Vereinsabzeichen 

eingesetzt. Nach Wilfried Daim 1 könnte es sein, daß Österreich in diesem Fall sogar 

eine traurige Vorreiterrolle zukommt. Daher steht sein Buch auch unter einem Ausspruch 

von August Maria Knoll, dem österreichischen Soziologen und linkskatholischen 

Sozialreformer: 

Der Nationalsozialismus ist jene Bewegung, die das preußische Schwert der österreichischen 

Narretei zur Verfügung gestellt hat. 

Wer war der „Mann, der Hitler die Ideen gab"? 

Geboren als Sohn eines Lehrers am 19. Juli 1874 in Wien-Penzing, steht sein Name 

im Taufbuch als Adolf Josef Lanz. Bekannt unter dem von ihm selbst „verbesserten" 

Namen Jörg Lanz von Liebenfels (ein Großvater war vermutlich jüdischer Herkunft, 

wie dessen Name und Beruf- Abraham Hoffenreich, Handelsmann in der Slowakei - 

vermuten läßt), war Lanz seit frühester Jugend darauf versessen, „Tempelritter" zu 

werden und eine „Templerburg" zu besitzen. Zunächst trat er neunzehnjährig nach 

bestandener Matura in den Zisterzienserorden im Stift Heiligenkreuz bei Wien ein. 

Eine in Stein gehauene Abbildung einer Männergestalt mit nimbiertem Haupt, die 

auf einem affenähnlichen Tier steht (für Lanz das „böse Prinzip"), beeinflußte ihn offenbar 

nachhaltig. Ein Traumgesicht habe ihm gesagt, daß es sich bei der Gestalt um 

einen Tempelritter handle. Dies bestärkte ihn in seiner Absicht, Templer zu werden. 

(Der begüterte Templerorden existierte von 1119 bis 1312 und verfolgte das Ziel, die 

Ungläubigen zu bekämpfen und das Heilige Grab zu schützen.) Für Lanz war die 

Skulptur von Lilienfeld (nach seinen Worten „eine der ältesten Südostdeutschlands") 

Ausgangspunkt seiner „ariosophischen Forschungen". Zu allem Überfluß war auch 

sein Novizenmeister, Nivard Schlögl, ein kämpferischer Antisemit. 

1899 trat Lanz - vermutlich einer Liebesgeschichte wegen und weniger aufgrund von 

ikonographischen Streitigkeiten - aus dem Kloster aus, behielt aber zeitlebens seinen 

Ordensnamen - den des Drachentöters Georg (Jörg) - bei. Vielleicht hat Lanz dabei 

an Georg Ritter von Schönerer gedacht. 2 

Der Ordensaustritt von Lanz trug Züge einer „Los-von-Rom-Bewegung": er ging hin, 

seine eigene „christliche" Kirche zu gründen - „ein ariosophisches Institut für sakrale 

heroische Rassenzucht", als Gegenbild zum „verjudeten" Christentum. Daher verwendete 

Lanz auch später für „Jesus" den aus der gotischen Ulfila- Bibel stammenden, 

offenbar genügend germanisch klingenden Namen „Frauja". Das Programm seines 

„Ordens des Neuen Tempels" (1907 !) begann mit folgendem Satz: 

Die Staaten werden im Interesse ihres Bestandes der Kultur zur planmäßigen 

Zucht der Staats- und kulturerhaltenden Menschen arischer Rasse kommen müssen. 

Der neue Orden übernahm Elemente sowohl des Templerordens als auch des Zisterzienserordens 

(weißes Habit mit Kruckenkreuz). Man hielt Gralsfeiern ab, für die 

Tausende Seiten selbstverfaßter liturgischer Literatur zur Verfügung standen. Assoziationen 

mit dem Ku-Klux-Klan drängen sich auf. Zentrum des Ordens war die auf 

einem Felsen im Strudengau gelegene Burg Werfenstein, die Lanz seit 1896 kaufen 

1 Wilfried Daim, Der Mann, der Hitler die Ideen gab. 2. Auflage, Wien 1985 

2 Vgl. hiezu: Wilfried Daim, Name und Politik. In: Der Psychologe, Heft 4, Band XIII, 1961 

Jetzt auch noch auf Jörg Haider zu verweisen, hieße ein ganzes Kapitel Daimscher Namensdeutung 

zu eröffnen.


wollte, aber erst 1907 vertraglich als sein Eigentum erwerben konnte. Daneben besaß 

der Neutemplerorden noch mehrere Burgen in Deutschland und Ungarn. 

Im Rahmen einer Kulthandlung wurde zu Weihnachten 1907 zum erstenmal eine Hakenkreuzfahne 

auf Burg Werfenstein gehißt. Ein Nachbar von Lanz, Franz Herndl, 

beschreibt diesen Vorgang in seinem autobiographischen Roman: 1 

Die eine Flagge, auf den Trümmern des einstmaligen „Palas" an einem neu errichteten 

Maste befestigt, zeigte einen silbernen Adlerflügel auf rotem Grunde, 

während die andere, die auf dem noch erhaltenen Turm aufgezogen war, auf goldenem 

Grunde vier blaue Lilien um ein rotes Hakenkreuz darstellte. 

Die erste Flagge enthielt das von Lanz in der Schweizer Stadt Zuzgen im Aargau aufgefundene 

Wappen der Familie Lanz von Liebenfels. Seine heraldischen Elemente 

„rot" und „Adlerflug" paßten sehr gut zur radikalen Weltanschauung des Wiener 

Weltverbesserers. Die zweite Flagge deutet Wilfried Daim wie folgt: 

Der goldene Grund als Symbol der Ewigkeit, die Lilien als Symbol der (Rassen-) 

Reinheit und das rote Hakenkreuz als Symbol des aufsteigenden Arioheroischen. 

Blau und gelb finden wir auch an anderer Stelle als germanische „Edelfarben" 

(vgl. S. 397). 

In Deutschland dürfte der Münchner Alfred Schuler der erste moderne Hakenkreuztheoretiker 

gewesen sein. Schon 1895 wollte er über das Hakenkreuz dissertieren, da 

er in der Swastika „das mittelpünktliche Symbol der vorgeschichtlichen Menschheit 

entdeckt zu haben glaubte und bis zuletzt an den Aufschlüssen festhielt, die ihm darüber 

durch Schulung dessen, was er ,innere Wahrnehmung' nannte, zu eigen wurden". 

2 

Wilfried Daim konnte zwar keine Verbindung zwischen dem Kreis um Alfred Schuler 

(dem auch Stefan George und Rainer Maria Rilke angehörten) in München und jenem 

um Lanz bzw. Guido von List in Wien nachweisen; wie wir aber durch E. R. 

Carmin 3 erfahren haben, waren die beiden letzteren prominente Mitglieder der Thule- 

Gesellschaft! Es ist daher anzunehmen, daß sehr wohl Kontakte zwischen den genannten 

Pränationalsozialisten bestanden haben, zumindest war man gegenseitig 

über das Schrifttum informiert. 

Nach Guido von List 4 ist das linksflügelige Hakenkreuz eine „Ur-Glyphe", die 

„Fyrfos" (Feuerzeugung) bedeutet und als heiliges Geheimzeichen der Armanen, der 

geistigen Führer der Arier, auch Hakenkreuz oder Swastika heißt. Neben der Ableitung 

aus dem Sanskrit (svasti = Glück) stellt Guido von List 

eine Beziehung zwischen „thu" und „ask" („tue wachsen") 

Vom Hakenkreuz zum 

Kruckenkreuz 

und dem germanischen Gottesnamen „Tuisk-fo" her. Das 

rechtsflügelige Hakenkreuz soll hingegen das Feuer der Empörung 

gegen die Behinderung neuer Ideen symbolisieren. Als 

solches soll es als „Pflugrad" (in einen Kreis gestellt, die Haken gerundet) auf den 

Fahnen der Bauernkriege geführt worden sein, wovon sich der Begriff „Rädelsführer" 

ableite. (Alle diese wohl vorwiegend assoziativen Deutungen passen sehr schön zu 

den frühen Nationalsozialisten!) Wenn man nun beide „Glyphen" übereinanderlege, 

entstehe das „Redende Haupt", das „heiligste Sigill des Armanentums" -, eine dem 

Malteserkreuz, Lilienkreuz oder Kruckenkreuz ähnliche Form, die - in gnostischer 

Weltsicht - als die Verdichtung des Geistes zum Stoffe = Tod (linksflügelig), vereinigt 

mit der Entdichtung des Stoffes zum Geiste = Leben (rechtsflügelig), interpretiert 

1 Zit. nach Daim, a. a. O, 81 

2 Zit. nach Daim, a. a. O. 84, Lit. 315 

3 a.a.O., 71 

4 Die Bilderschrift der Ariogermanen. Leipzig 1910

269 DER SIEGESZUG DES HAKENKREUZES IM DEUTSCHEN REICH 

werden könne. Das linksflügelige Hakenkreuz findet sich folgerichtig auf einem Grabstein, 

den ein Neutempler 1914 seiner verstorbenen Frau setzte 1 , während das rechtsflügelige 

sowohl auf der Schrift Lists „Das Geheimnis der Runen" (1908) als auch in 

einer Beilage zu einem „Ostara"-Heft von Lanz (1909) vorkommt. 2 Hitler hat in seiner 

Wiener Zeit mit größter Wahrscheinlichkeit „Ostara"-Hefte gelesen. 

Erfunden hat Hitler das Hakenkreuz aber ebensowenig wie die NSDAP und deren 

Ideologie. Was von ihm stammt, ist die Entwicklung eines auf ein Zentralsymbol aufbauenden, 

geschlossenen propagandistischen Konzepts. 

Millionenfach wirksam geworden als mystisch einigendes und den Kampf befehlendes 

Symbol ist das Hakenkreuz - stärker als ähnliche faschistische Symbole in ganz 

Europa - durch seine physische Vervielfältigung als Abzeichen und Bild, auf Raggen 

und Fahnen, aber vor allem auch durch das in der NS-Zeit erstmals eingesetzte audiovisuelle 

Medium Film. 

DER SIEGESZUG DES HAKENKREUZES IM DEUTSCHEN REICH 

Beim „Reichsparteitag der Freiheit", am 15. September 1935, wurden vom Deutschen 

Reichstag einstimmig die berüchtigten „Nürnberger Gesetze" beschlossen: 

- das Reichsflaggengesetz, 

- das Reichsbürgergesetz und 

- das Gesetz zum Schutze des deutschen Blutes und der deutschen Ehre. 

Für das erste der drei Gesetze, das durch eine Reihe von Verordnungen und Erlässen 

mit deutscher Gründlichkeit genau konkretisiert wurde, fand Reichstagspräsident 

Hermann Göring folgende einführende Worte: 

Die alte Flagge ist in Ehren eingerollt, sie gehört einem vergangenen Deutschland 

der Ehre an. Aber unter den alten Farben mit einem neuen Symbol begann der 

Kampf um die Freiheit... Zwei Flaggen waren es, die letzten Endes in Deutschland 

um die Freiheit rangen: ein blutrotes Tuch, in dem einen der Sowjetstern, 

in dem anderen aber leuchtend das Sonnenzeichen des Hakenkreuzes. Hätte 

jene rote Flagge mit dem Sowjetstern gesiegt, dann wäre Deutschland untergegangen 

im Blutrausch des Bolschewismus. Danken wir Gott und der Vorsehung, daß 

unser Feldzeichen siegte, denn damit ging für Deutschland das Wunder auf der 

Volkswerdung und damit seiner Rettung für alle Zeiten. 

Die ersten drei der fünf Artikel des Reichsflaggengesetzes vom 15. September 1935 

lauteten wie folgt: 

Artikel 1. Die Reichsfarben sind schwarz-weiß-rot. 

Artikel 2. Reichs- und Nationalflagge ist die Hakenkreuzflagge. Sie ist zugleich 

Handelsflagge. 

Artikel 3. Der Führer und Reichskanzler bestimmt die Form der Reichskriegsflagge 

und der Reichsdienstflagge. 

1 Photo bei Daim, a. a. O. 48 

2 Daim, a. a. O. Abb. 80, 95 

Eisernen Kreuz


Die Abbildung auf S. 269 zeigt die vier Spezialnormen der Hakenkreuzflagge. Für sie 

wurde das Format 3:5 vorgeschrieben, während für die Nationalflagge mit dem Hakenkreuz 

keine Formatvorschrift bestand. 

Am 7. März 1936 wurde auch die genaue Gestaltung des Hoheitszeichens des Reiches 

durch Verordnung bekanntgemacht: 

Das Hoheitszeichen des Reichs zeigt das Hakenkreuz, von einem Eichenkranz 

umgeben, auf dem Eichenkranz einen Adler mit geöffneten Flügeln. Der Kopf des 

Adlers ist nach rechts gewendet... 

In einen Kreis mit Umschrift gesetzt, entstand aus diesem Zeichen jener runde „Farbdruckstempel", 

mit dem Millionen großteils verbrecherischer Erlässe, Bescheide und 

Befehle des Dritten Reiches versehen waren. Diese Gesetze und Verordnungen blieben 

im Deutschen Reich nicht nur bürokratische Vorschriften, sondern wurden durch 

die reiche Propagandatätigkeit, die dort entfaltet wurde, weit über die Grenzen sichtbarer 

Ausdruck der neuen Machthaber und ihrer Ideologie. Insbesondere trug der 

deutsche Tonfilm zur Verbreitung der nationalsozialistischen Symbole bei. Sie sollten 

wenige Jahre später, durch Verordnung vom 14. Januar 1939, geltendes Recht in der 

in das Deutsche Reich eingegliederten „Ostmark" werden. 

DAS HAKENKREUZ IN ÖSTERREICH 

Wie wir gesehen haben, brauchte das Hakenkreuz gar nicht nach Österreich importiert 

zu werden, um als Abzeichen für nationalsozialistische Vereine und Gruppierungen 

gewählt zu werden. Es war hier spätestens seit den neunziger Jahren des 19. Jahrhunderts 

bekannt, als es der antisemitische „Deutsche Turnerbund" (gegründet 1889 

in Deutschböhmen) als Abzeichen führte. Die Nachfolgeorganisation, der „Deutsche 

Turnerbund mit Sitz in Wien, war eine der Kerntruppen des Nationalsozialismus 

und als solche maßgeblich am Putschversuch 1934 beteiligt. Dennoch ist anzunehmen, 

daß erst der massive propagandistische Einsatz des Hakenkreuzes und der 

Hakenkreuzfahne im „Altreich" dieses Zeichen 

auch breiteren Schichten der Bevölkerung in 

Österreich bekanntmachte. 

Für deutschnational gesinnte Kreise in der sogenannten 

„Ostmark" war das Hakenkreuz jedenfalls 

schon sehr früh Zeichen einer tief empfundenen 

Hoffnung, wie der hymnische Lobpreis 

Ottokar Kernstocks beweist (vgl. das Kapitel 

über die Hymnen, S. 140). 

Das Hakenkreuz erfüllte die ihm zugedachte 

Funktion in der legalen wie in der (seit 19. Juni 

1933) illegalen Zeit der nationalsozialistischen 

Bewegung in Österreich. Was Karl Kraus ein 

„Gezücht von Hakenkreuzottern" nannte, 

nannte der Volkmund „Hakenkreuzler". Diese 

verwendeten ihr Symbol als einigendes Zeichen 

und als Mittel der Provokation. Es tauchte in 

den verschiedensten Formen überall und immer 

wieder auf: in Form von auf Berghängen entzündeten 

Feuern oder in Melonen geschnitzt, an 

Im Kampf gegen den Ständestaat: 

Hakenkreuz und drei Pfeile 

den Zylinder gesteckt, zwischen den Türmen der 

Wiener Votivkirche aufgespannt oder als eine

271 DAS HAKENKREUZ IN ÖSTERREICH 

sich selbst entzündende Holzkonstruktion in einem auf den Grazer Jakominiplatz gestellten 

Paket. Das Hakenkreuz spukte aber auch in den Köpfen der Intelligenz. Nur 

wenigen Germanisten ist der Umstand bekannt, daß Josef Weinheber (1892-1945) zu 

Hitlers 50. Geburtstag am 20. 4. 1939 ein Hörspiel verfaßt hat. In dessen überaus 

schwülstiger erster Version erklärt er die Swastika (wie vor ihm Wilhelm Reich in seiner 

„Massenpsychologie des Faschismus") zum Abbild der Vereinigung von Mann 

und Frau. Als „Flammenzeichen lichtgläubigen Volks" bilde das Hakenkreuz die 

Apotheose der Reichskleinodien und sei damit ein Hort der Treue zum „von Gott gesandten 

Führer". 

Den Weg des Hakenkreuzes in Wien mögen zwei Photos illustrieren. Das erste 

(S. 270) zeigt ein Wohnhaus, auf dem unter der Hakenkreuzfahne die drei Pfeile der 

Sozialdemokratie angebracht sind; Symbolik des Kampfes der zwei oppositionellen 

Bewegungen der Ersten Republik gegen die konservative Regierung aber auch gegeneinander. 

Das Hakenkreuz war in Mode. Tausende aus Blech gestanzte Hakenkreuze wanderten 

von der Hinterseite des Rockaufschlages auf die Vorderseite: die „Märzveilchen" 

blühten (Bezeichnung für bisher illegale Nazis, die sich nunmehr zu erkennen gaben). 

Viele Österreicher, die nichts mit den Nazis gemein hatten, 

steckten sie einfach an, um in Ruhe gelassen zu 

werden. Der verstorbene General Emil Spannocchi, 

1938 Offiziersanwärter im österreichischen Bundesheer, 

berichtete, daß eine Freundin - offenbar eine attraktive 

„Nazisse" - beim ersten Rendezvous verschämt das von 

ihr getragene Hakenkreuz wieder hinter dem Revers 

ihres Mantels verschwinden ließ, da sie annahm, es 

würde einen angehenden österreichischen Offizier stören. 

Doch dieser wurde bald auf den Heldenplatz kommandiert, 

leistete den Eid auf Hitler und trug den „Hoheitsvogel" 

auf der Uniform. 1 

In den Tagen des „Anschlusses" traten massiv Hakenkreuzarmbinden 

auf, nicht nur bei SA-Angehörigen 

oder Ordnern, sondern auch bei vielen Wiener Polizisten, 

die sie als Illegale wohl schon wochenlang in der 

Uniformtasche mitgeführt hatten. 

Das zweite Bild (rechts) zeigt die Reichskriegsflagge bei 

der Vereidigung der Rekruten auf dem Wiener Heldenplatz. 

Sie war zum Entsetzen der reichsdeutschen Stellen 

seitenverkehrt aufgehängt worden - zunächst vielleicht 

nur Ausdruck „ostmärkischer Schlamperei" bei 

der Behandlung von Staatssymbolen, aber vielleicht 

schon ein erstes Anzeichen dafür, daß die Verbindung 

zwischen dem Träger des österreichischen „Schnürschuhs" 

und des preußischen „Knobelbechers" nicht 

ewig dauern würde. 

Die Jugend im Deutschen Reich wurde in Jungvolk, 

Hitlerjugend (HJ) und in den Bund Deutscher Mädel 

(BDM) eingegliedert, die alle anderen Jugendorganisationen 

ersetzten. Das Abzeichen des Jungvolks war 

(auch schon vor 1933) die weiße Sig-Rune auf schwar- 

1 Chorherr, 1938, a. a. O., 197 f. 

KONNTE AUCH NUR IN WIEN PAS 

SIEREN: Di« reldasdentichen Stellen 

wäre« enUetxt, als de diese» Bild 

sahen, das ein Wiener Fresselotogral 

geknipst hatte. Bei der Vereidigung 

der Beitraten anl dem HeWenpUt* war 

die Relchskrlegsflagge mit rerkehrteBi 

Hakenkrem gehlBtl


zem Grund. Die Hitlerjugend führte das Hakenkreuz auf rot-weiß-rotem Grund. Es 

konnten bisher keine Hinweise darauf gefunden werden, daß in dieser Farbkombination 

in irgendeiner Weise - vielleicht auch nur unbewußt - ein Hinweis auf die österreichische 

Herkunft Adolf Hitlers zu erblicken ist. Jedenfalls marschierten „Austro- 

Nazis" mit rot-weiß-roten Fahnen, die das Hakenkreuz zeigten, 1931 über den Wiener 

Heldenplatz. 1 

Wie in der Einleitung erwähnt, ist in der Überflutung Österreichs mit Hakenkreuzflaggen, 

Hitlerbildern und sonstigen NS-Symbolen - besonders in der ersten Zeit 

nach dem „Anschluß" - eine der wesentlichsten Ursachen für die starke Zurückhaltung 

zu erblicken, mit welcher man heutzutage den Staatssymbolen in Österreich gegenübertritt. 

Da diese Einstellung in der innerfamiliären und schulischen Sozialisation 

gewissermaßen „sozialbiologisch" weitergegeben und vererbt wird, wird dieses 

Phänomen trotz dem stark gewachsenen österreichischen Nationalbewußtsein wohl 

noch für Generationen anhalten. 

Mancher Leser wird sich fragen, warum wir uns an mehreren Stellen des Buches so 

ausführlich mit verschiedenen Phänomenen der ständestaatlichen oder der NS-Zeit 

beschäftigen. Sollte über diese Dinge nicht endlich Gras wachsen? Die Antwort ist ein 

klares Nein. Dieses Nein liegt in dem Umstand begründet, daß bis auf den heutigen 

Tag viele Dinge ungeklärt sind, unter den Teppich gekehrt werden, verdrängt werden. 

Vieles wurde den jungen Österreichern auch nie mitgeteilt - die Eltern wollten nicht, 

die Schulen durften nicht. Umgekehrt aber wirken manche dieser ins Unterbewußtsein 

verschobenen Phänomene bis heute nach. Man kann dabei an die immer wieder 

auftretenden Hakenkreuz-Schmieraktionen (vgl. das Motto dieses Kapitels) oder an 

manches Wirtshausgespräch denken. Fast ein halbes Jahrhundert nach Kriegsende 

darf für das neue Kfz-Kennzeichen für den Bezirk Neusiedl/See nicht „NS", sondern 

muß „ND" gewählt werden, weil Abkürzungen wie „HJ", „NS", „SA", „SS" oder 

auch „VF" auch heute noch Signal- oder Symbolwert haben. Es ist eines der Anliegen 

dieses Buches, möglichst viele jener Symbole, Zeichen und Signale zu analysieren, die 

das Verhältnis des Österreichers zu seinem Land, zu seiner Republik und damit zu 

sich selbst betreffen. 

1 Zeitgeist wider den Zeitgeist. Hochschule für angewandte Kunst, Wien 1988, 262

DAS DEFENSIVE KRUCKENKREUZ 

Neben der in Österreich gebräuchlichen Schreibweise existieren auch 

noch die Formen „Krukenkreuz" und „Krückenkreuz". 

Wie viele Kreuzformen kommt auch das Kruckenkreuz als Ornament 

bei zahlreichen frühzeitlichen Völkerschaften vor. Auf einer aus dem 7. 

vorchristlichen Jahrhundert stammenden Kanne von der Insel Rhodos 

ist es deutlich sichtbarer Teil der Zierleiste. Auch im lateinamerikanischen 

Raum ist das Kruckenkreuz nachzuweisen, so etwa auf einem brasilianischen Teppich 

des 19. Jahrhunderts, wo es übrigens zusammen mit dem Hakenkreuz vorkommt. 

Konrad Josef Heilig, der als Deutscher (!) das Traditionsreferat der Vaterländischen 

Front bekleidete und im Zweiten Weltkrieg fiel, wies in seiner grundlegenden Monographie 

„Österreichs neues Symbol" darauf hin, daß sich das Hakenkreuz, dem ja das 

ständestaatliche Kruckenkreuz in den dreißiger Jahren bewußt gegenübergestellt 

wurde, nicht von der Kreuzform, sondern von der Form des Wirbels oder der Haspel 

ableite. 1 Aus dieser Ableitung - wie auch aus der üblichen Interpretation des Hakenkreuzes 

als eines Sonnenrades - geht hervor, daß das Hakenkreuz einen dynamischen, 

das Kruckenkreuz hingegen einen statischen Symbolgehalt hat. Unwillkürlich 

denkt man beim Kampf dieser beiden Symbole um das Österreich der Zwischenkriegszeit 

an die Auseinandersetzung zwischen der offensiven Marseillaise und dem 

defensiven „Gott erhalte" in den napoleonischen Kriegen. 

Auf dem berühmten Prunkornat aus dem steirischen Nonnenkloster Göß aus der Zeit 

um 1230 - der Periode der Entstehung des rot-weiß-roten Bindenschildes - kommen 

Hakenkreuz und Kruckenkreuz ebenfalls gemeinsam vor. Wenn es einen kunstgeschichtlichen 

Zusammenhang beider Zeichen gegeben hat - was Experten freilich 

eher ausschließen -, so dominierte in vorchristlicher Zeit das Hakenkreuz, in nachchristlicher 

das Kruckenkreuz. 

Eindeutige Kreuzesdarstellungen finden sich erst im 4. Jahrhundert, da die römischen 

Christen vor dem Mailänder Edikt Kaiser Konstantins im Jahre 313 das typische 

„Schandzeichen" kaum einsetzten und das Zeichen der Fische oder das Chi bevorzugten. 

Nach Heilig läßt sich das Kruckenkreuz zum ersten Mal auf Münzen nachweisen, 

die unter dem in der Nähe Wiens um 454 geborenen Ostgotenkönig Theoderich im 

Mittelmeerraum geprägt wurden. Die Behauptung, daß der „alte germanische Recke" 

Theoderich, der die Römer bei Tulln geschlagen haben soll und sich dann als erster 

christlicher Germanenkönig mit der Gründung eines Reiches befaßte, das Kruckenkreuz 

verwendete, war natürlich Wasser auf die Mühlen der Protagonisten eines 

„christlich-deutschen" Österreich. 

1 Konrad Josef Heilig, Österreichs neues Symbol. Geschichte, Entwicklung und Bedeutung des Kruk 

kenkreuzes. 2. Aufl., Wien 1936, 11

DAS DEFENSIVE KRUCKENKREUZ 274 

Während der Nationalsozialismus dem Hakenkreuz eine tragende Rolle im germanischen 

Bereich zuschrieb, fand Heilig, das Kruckenkreuz sei das „erste wirklich gemeingermanische 

Symbol geworden": 

Christlicher Glaube, gemeinsame christliche Kultur waren die historischen Voraussetzungen 

des Werdens des großen deutschen Volkes. Diese Einheit verkörpert 

sich im Kruckenkreuz, dem christlichen Zeichen germanischer Art, das auf den 

Fahnen des christlich-deutschen Österreichs erstrahlt. 1 

Von den Ostgoten und Vandalen übernahmen die siegreichen Byzantiner das Krukkenkreuz. 

In verschiedenen Formen, darunter als Hantelkreuz, überlebte es auf oströmischen 

Münzen bis um 930. Deutlich sichtbar ist es auf langobardischen Münzen, so 

unter Rothari (615-652), und im merowingischen Kulturkreis. Die fränkischen Kaiser 

ersetzten es auf den Münzen durch das Eiserne Kreuz. 

Nach der Jahrtausendwende soll sich nach Heilig die Form des Kruckenkreuzes dadurch 

erneuert haben, daß in den Darstellungen der Kreuzigung nach Johannes 19,19 

eine Inschrift-Tafel am oberen und nach Psalm 99,5 („Werft euch am Schemel seiner 

Füße nieder!") das „Suppedaneum" am unteren Kreuzende angebracht wurden. Heilig 

verweist auch auf das in der Wiener Schatzkammer aufbewahrte Reichskreuz, das 

mit seinen zur Aufnahme von kleineren Reliquien angebrachten Balkenschlüssen tatsächlich 

die Form eines Kruckenkreuzes hat. Von besonderer Bedeutung scheint ihm 

jedoch der Umstand, daß Herzog Rudolf IV. (1358-1365) das Kruckenkreuz manchmal 

zusammen mit seiner Unterschrift verwendete. Im blumigen Stil der Ständestaat- 

Ideologie liest sich das wie folgt: 

Er, der das Wort prägte, daß Österreich Herz und Schild des Reiches sei, der in 

Hausverträgen die spätere große Donaumonarchie anbahnte, auf den das Wappen 

Niederösterreichs, der Titel Erzherzog zurückgeht, der die Wiener Universität 

als Bollwerk des Geistes, den Dom zu St. Stephan als Staatsheiligtum errichtete, 

dieser Fürst, auf dem der Staat Österreich viele Jahrhunderte ruhte, hat mit jenem 

Zeichen seine eigenhändige Unterschrift beglaubigt, zu dem das neue Österreich 

seine Zuflucht genommen hat. 2 

Auch hier begegnen wir wieder einer für den defensiven Kern der Dollfuß- 

Schuschnigg-Staatsdoktrin charakteristischen Sprachfigur: das Zeichen, „zu dem das 

neue Österreich seine Zuflucht genommen hat". Innerlich war man sich wohl darüber 

klar, daß gegen die deutsche Übermacht nur mit übernatürlicher Hilfe anzukommen 

war. „Gott schütze Österreich" - das waren ja auch Schuschniggs letzte Worte in gleichem 

Sinne. 

Bezog das Kruckenkreuz zunächst seine ideelle Kraft aus einer eher kontemplativen 

Auffassung des Kreuzes Christi („Wundmalkreuz"), so wurde es mit den Kreuzzügen 

zum feudalen und missionarischen Symbol - zwei wichtige Elemente in der gesamten 

ständestaatlichen Ideologie, die ja, im Hinblick auf ihre zum Teil (klein-)adligen Führerpersönlichkeiten, 

durch die Annahme sekundärfeudalen Gehabes und den Gedanken 

einer historischen Mission der von ihr entdeckten „Ostmark" geprägt ist. 

Das Kruckenkreuz, wurde als Symbol des Königtums Jerusalem und Symbol des 

Deutschen Ritterordens „zum Kreuzfahrerzeichen schlechthin". 3 In Anlehnung an Johannes 

19,34 symbolisiert das von vier Eckkreuzlein umgebene Kruckenkreuz als „Jerusalemkreuz" 

die fünf Wundmale Christi. Entsprechend dem alten roten Kreuzfahrerzeichen 

zunächst rot, nahmen die Kreuze ab dem 13. Jahrhundert die Farbe Gold 

in silbernem Feld an - wie wir aus der Heraldik wissen, eine Ausnahme von der klas- 

1 Heilig, a. a. O., 16 

2 Heilig, a. a. O., 25 f. 

3 Heilig, a. a. O., 31

275 DAS DEFENSIVE KRUCKENKREUZ 

sischen Farbregel, die offiziell nur dem päpstlichen und dem jerusalemitanischen 

Wappen zugebilligt wurde. Das letztere war ja ein päpstliches Lehen, wie auch das 

goldene Kreuz auf silbernem Grund Wilhelms des Eroberers - dargestellt im berühmten 

Teppich von Bayeux - auf eine direkte Verleihung durch Papst Alexander II. zurückgeht. 

1 Dazu tritt noch die Wappensage, die besagt, daß man für Gottfried von 

Bouillon, den „Erfinder" der Kreuzzüge, bewußt ein regelwidriges Wappen (in Silber 

ein goldenes Kruckenkreuz bewinkelt von vier goldenen Kreuzchen) entworfen habe, 

um spätere Generationen speziell auf das Besondere der ruhmreichen Feldzüge in 

das Heilige Land hinzuweisen. 2 

Das rote Jerusalemkreuz (hierosolymitanisches Kreuz) ist heute noch das Symbol des 

wahrscheinlich von Papst Alexander VI. um 1496 gegründeten Ordens des Heiligen 

Grabes zu Jerusalem, dessen Großmeister der Patriarch von Jerusalem ist. 

Kaiser Friedrich II. „erheiratete" das Jerusalemkreuz, das dadurch in das Wappen des 

Königreichs beider Sizilien gelangte. Später gelangte auch Venedig durch die Übernahme 

der Herrschaft von Zypern in seinen Besitz. Sizilien kam über Karl von Anjou 

an Pedro III. von Aragonien, von wo das Jerusalemkreuz über Ferdinand von Aragonien 

an Karl V. und damit an die Habsburger fiel. Karl VI., der Vater Maria Theresias, 

legte nach dem verlorenen Spanischen Erbfolgekrieg das spanische Wappen und 

damit auch das Jerusalemkreuz ab; dieses gelangte jedoch auf mancherlei Umwegen 

wieder in den Besitz der Habsburger, da es Franz Stephan von Lothringen als Erinnerungswappen 

in seine Ehe mit Maria Theresia einbrachte. Das Jerusalemkreuz findet 

sich aber auch im Wappen Prinz Eugens (Savoyenkapelle im Stephansdom) und in 

zahlreichen Familienwappen. 

Um 1504 ließ Ferdinand der Katholische (1479-1516) Goldmünzen (sogenannte 

„Pistolen") prägen, die ein perfektes Kruckenkreuz zeigten - die Ähnlichkeit mit der 

Rückseite der Zwei- und Fünfgroschenstücke der Ersten Republik ist frappierend. 

Diese Münze existierte stellenweise, so in Burgund, bis 1820. 

In der Phantasie des Mittelalters wurde das rote Kruckenkreuz in Silber als allgemeines 

Symbol des Kreuzrittertums, ja des Rittertums schlechthin angesehen, sodaß es 

sogar mit König Artus, seiner Tafelrunde und der Gralssage in Zusammenhang gebracht 

wurde. Diese ritterliche Bedeutung veranlaßte Heilig zu folgender zusammenfassender 

Würdigung: 

Das Kruckenkreuz hat wirklich keinen Vergleich zu scheuen mit dem anderen Zeichen, 

das zum Symbol eines deutschen Staates wurde, dem Hakenkreuz. Zwar beginnen 

beide Zeichen gleich; in grauer Vorzeit tauchen sie auf. Anders aber und 

grundverschieden entwickeln sie sich, da sie historisch greifbar werden .. . 3 

Der Unterschied lag für Heilig darin, daß das Hakenkreuz als allgemeines Sonnensymbol 

und Glückszeichen praktisch nichts mit dem Christentum zu tun habe. Seine 

Funktion im Germanentum müsse „seit hundert Jahren" durch „geistreiches, aber unsicheres 

Vermuten und Deuteln" erschlossen werden. Das Kruckenkreuz hingegen sei 

bei Schriftstellern, auf zahllosen Münzen und Wappen bezeugt. Es sei durch den 

„Sohn des späteren Österreichs" Dietrich von Bern (der mit Theoderich identischen 

literarischen Gestalt) zum „Zeichen christlicher, germanischer, universaler Art" erhoben 

worden, es stelle die „arteigene, spezifisch germanische Ausdrucksweise des 

höchsten christlichen Zeichens" dar. Von Gottfried von Bouillon bis Kaiser Otto reiche 

die verbürgte Tradition des Jerusalemkreuzes, wodurch das Kruckenkreuz „wahrhaftig 

eine ruhmreiche Geschichte" habe, „voll inniger Beziehungen zum Christen- 

1 Alfred Anthony von Siegenfeld, Das Landeswappen der Steiermark. Graz 1900, 28 ff. 

2 Abbildung bei D. L. Galbreath/Leon Jequier, Handbuch der Heraldik. München 1989, 164 

3 Heilig, a. a. O., 54


tum, zum Deutschtum, zu Österreich, Beziehungen, wie sie das Hakenkreuz aber auch 

nicht in einem Belange aufweisen kann". 

Im Klartext: das Kruckenkreuz symbolisiert das christliche Germanentum, das Hakenkreuz 

das heidnische. In diesem Zeichen wollte der VF-Staat gegen den NS-Staat 

bestehen. 

Auch Karl Kraus konnte dem Versuch, dem Hakenkreuz das Kruckenkreuz als „einfaches 

Kreuz" entgegenzustellen, seine Anerkennung nicht versagen. 1 

Eine etwas banalere Interpretation teilte der verstorbene Prof. Carry Hauser dem Verfasser 

brieflich mit: 

Wir verlängerten in nächtlichen Aktionen die Halbbalken des allenthalben sichtbaren 

Hakenkreuzes und erzeugten so das Kruckenkreuz. 

Das Kruckenkreuz wurde aber nicht nur als Kampfsymbol gegen den Nationalsozialismus 

eingesetzt. Wie die Verhüllung der drei Büsten des Republikdenkmals an der 

Wiener Ringstraße durch Kruckenkreuzfahnen im Februar 1934 zeigt (s. Photo S. 99), 

diente es auch zur mystischen „Austreibung" eines dämonischen Sozialismus. 

Wichtig ist noch der Umstand, daß das Kruckenkreuz keineswegs erst mit der ständischen 

Verfassung vom 1. Mai 1934 offiziell verwendet wurde. Auch darüber gibt Heilig 

in seinem Schlußkapitel Auskunft: 

Auf Bundeskanzler Ignaz Seipels Anregung wurde für das Große Ehrenzeichen der 

Ersten Republik die Kruckenkreuzform gewählt. Heilig vermutete, daß es die Kreuzrittersymbolik 

war, die Seipel dabei im Auge hatte. Es war Seipel, der anregte, die 

Zwei- und Fünfgroschenmünze (ab 1924 bzw. 1931) mit dem Kruckenkreuz zu versehen. 

Im Motivenbericht zur Schaffung der Münze wurde jedenfalls auf die Funktion 

des Kruckenkreuzes als Ordenszeichen hingewiesen (Näheres im Kapitel „Münzen", 

S. 227 ff.). 

Das Kruckenkreuz war in den Münzbildern massiv und gedrungen - fast könnte man 

es als die Zusammenfügung von vier Hämmern deuten, was ja eine (un-)bewußte 

Konzession an die Arbeiterschaft sein hätte können. In der nach dem Tod Seipels verwendeten 

Form erscheint es weiß mit roten Konturen und damit zweifellos eleganter. 

Dadurch wurde es vom semiotischen Standpunkt aus aber wieder geschwächt: Das 

zarte, rot-weiß-rote, statische Kruckenkreuz war symbolpublizistisch im Nachteil gegenüber 

dem massiven, schwarzen, dynamischen Hakenkreuz. 

Am 1. September 1933 berichtete die „Wiener Zeitung", daß das Kruckenkreuz zum 

Symbol der Vaterländischen Front erwählt worden sei. Seine Publikation erfolgte am 

11. September 1933 anläßlich der „Trabrennplatz-Rede" von Bundeskanzler Dollfuß, 

in der dieser gutgläubig zwei symbolische Anleihen machte, die uns heute eher gespenstisch 

vorkommen: Nach dem Vorbild Hitlers verwendete er die Phrase „Österreich 

erwache" und unter wörtlicher Bezugnahme auf die Kreuzzüge die Formel 

„Gott will es". (Unter dem Slogan „Deus vult" wateten die „christlichen" Kreuzritter 

bis zu den Knöcheln im Blut der Sarazenen.) 

War das Kruckenkreuz für Seipel vermutlich mehr Ausdruck seiner Forderung nach 

„Sanierung der Seelen", so heftete es Dollfuß als Gegenstück zum Hakenkreuz auf 

seine „Führerstandarte". Dort verblieb es, wurde vorangetragen und schmückte manche 

Stirnwand, bis sich Schuschnigg entschloß, entgegen seinem Aufruf „Rot-Weiß- 

Rot bis in den Tod" (24. 2. 1938) „der Gewalt zu weichen", sich „ohne wesentlichen 

Widerstand, ohne Widerstand" zurückzuziehen und das vor der Okkupation stehende 

Österreich „mit einem deutschen Wort und einem Herzenswunsch" dem Schutz Gottes 

zu empfehlen. 

2 Karl Kraus, Die Dritte Walpurgisnacht. München 1952, 224

277 DIE SYMBOLE DER BERUFSSTÄNDE 

DIE SYMBOLE DER BERUFSSTÄNDE 

Neben dem nimbierten Doppeladler als dem Symbol des Bundesstaates Österreich 

und dem Kruckenkreuz (der Kruckenkreuzflagge) als dem Symbol der Vaterländischen 

Front gab sich der Ständestaat noch eine Reihe weiterer Symbole, nämlich acht 

Ständeabzeichen. 

Die Verfassung vom 1. Mai 1934 hatte der eigentlichen Gesetzgebung des Bundes 

insgesamt vier beratende Gremien vorgeordnet: den Staatsrat, den Bundeskulturrat, 

den Bundeswirtschaftsrat und den Länderrat. In Art. 48 Abs. 4 wurde bestimmt, daß 

die Rekrutierung der siebzig bis achtzig Mitglieder des Bundeswirtschaftsrates aus sieben 

„berufsständischen Hauptgruppen" zu erfolgen habe. Diese Hauptgruppen und 

ihre Vertreter waren nach dem Verfassungsübergangsgesetz 1934: 

Land- und Forstwirtschaft (29 Vertreter) 

Industrie und Bergbau (15) 

Gewerbe (12) 

Handel und Verkehr (9) 

Geld-, Kredit-und Versicherungswesen (5) 

Freie Berufe (5) 

Öffentlicher Dienst (7) 

Das ergibt 82 Vertreter, also zwei mehr als achtzig, was aber offenbar niemanden 

störte. 

Der Architekt Clemens Holzmeister 

- neben Rudolf Henz und 

Guido Zernatto einer der führenden 

Vertreter des Geisteslebens im 

Ständestaat - schuf für jeden der 

sieben Berufsstände und für die 

„kulturellen Gemeinschaften" eine 

Art modernes „Zunftzeichen". 

Diese Symbole aus der Hand des 

berühmten Baukünstlers, die viel 

über die Ideologie des „christlichdeutschen 

Ständestaates", seine 

Wirtschafts- und Kulturauffassung 

aussagen, sollen im folgenden 

kurz analysiert werden: 

Öffentlicher 

Dienst 

Handel und 

Verkehr 

Freie Berufe 

Kulturelles 

Schaffen 

Geld-, KreditundVersicherungswesen 

Landwirtschaft 

Die Landwirtschaß wird durch einen stilisierten grünen Spaten auf schwarzem Grund 

dargestellt. Dieser Berufsstand war damals nicht nur als sozioökonomische Gruppe 

bedeutend, sondern auch aus politisch-ideologischen Gründen so stark vertreten. Das 

Grün steht für Natur und Heimat, das Schwarz symbolisiert Ackererde und den klerikalen 

Gedanken. 

Industrie und Bergbau wird durch ein in ein schwarzes Zahnrad gesetztes schwarzes 

Dreibein („Triquetra") auf goldenem Grunde symbolisiert. Hier signalisiert das 

Schwarz Eisen, Kohle und Ruß, das Gold die Bergschätze und die Finanzkraft der Industrie. 

Wenn man weiß, daß die Deutsche Arbeitsfront (DAF), die am 10. 5. 1933 

gegründete Organisation „der schaffenden Deutschen der Stirn und der Faust", ein 

schwarzes Hakenkreuz in einem goldenen Zahnrad auf rotem Grund führte, könnte 

man auf den Gedanken kommen, hier eine Verbindung herzustellen, obwohl Holzmeister 

alles andere als ein Sympathisant der NSDAP war. Auch die immer noch in 

Gebrauch befindliche Flagge der rechtsextremen Südafrikanischen Burenbewegung 

Gewerbe 

Industrie 

und Bergbau


drängt sich zum Vergleich auf. Vermutlich hat Holzmeister das alte heraldische Zeichen 

des Dreibeins (es kommt im Wappen der Insel Man und in jenem des Königreiches 

Sizilien vor) als ein Symbol für die menschliche Inititative im Gegensatz zur Maschine 

verstanden. 

Das Gewerbe wird durch ein rotes Richtscheit (Richtscheit und Dreieck?) auf silbernem 

Grund dargestellt. Das Handwerk hat also nur mehr im Sprichwort goldenen 

Boden. Rot mag auf die Esse des Schmiedes oder auf den Färberberuf hinweisen. 

Handel und Verkehr erhalten von Staatskünstler Holzmeister das traditionelle Merkur-Zeichen 

in Blau auf Silber. Merkur ist schließlich nicht nur der Gott des Handels, 

sondern auch das Symbol des Quecksilbers. Blau steht für Handel und Wandel - importiert 

nicht der Kaufmann blaues Tuch aus einem Land weit über dem Meer? 

Das Geld-, Kredit- und Versicherungswesen dürfte der Architekt nicht besonders tief 

in sein christlichsoziales Herz geschlossen haben. Wie sonst ist zu erklären, daß er das 

chemische Zeichen für das seltsame Mineral Auripigment (Rauschgold), eine giftige 

Arsenverbindung (As2S3), in Gold auf Grün wählte? Auripigment wurde schon in der 

Antike als Goldfarbe und als Enthaarungsmittel verwendet. Die Alchimisten forderte 

es wie kein anderes Mineral zur Goldgewinnung heraus. 

Bei den freien Berufen galt es, Architekten, Ärzte, Rechtsanwälte usw. in einem Symbol 

zu vereinen - keine leichte Aufgabe. Holzmeister versuchte sie durch das Zeichen 

für die Stadt (Mauer mit Zinnen und Stadttor), die Schale mit der Äskulapnatter und 

die Waage zu lösen. Als Farben wählte er das vornehme Gold auf schwarzem Grund. 

Dieses Symbol wurde in der Praxis weiter vereinfacht. 

Einfach und eindeutig ist die Darstellung des Öffentlichen Dienstes: das silberne 

Richtschwert auf grünem Grund. Da kam dem Stahl des Schwertes die Farbe der Polizeiuniform 

zu Hilfe. 

Nun stellte sich der Meister noch die Aufgabe, das gesamte kulturelle Schaffen Österreichs 

unter einen symbolischen Hut zu bringen, wobei auch die Religion nicht vergessen 

werden durfte. Das Ergebnis war in Rot ein goldenes Dreieck mit Kreuz, das 

die Kirche darstellt, darunter als Symbol für Wissenschaft und Kunst eine „Weltscheibe". 

Diese läßt sich durch den über die horizontale Linie gesetzten Punkt auch 

als die Stilisierung der berühmten Skizze der Proportionen des Menschen im Kreis 

durch Leonardo da Vinci deuten. Die Farben Gold und Purpur sprechen für sich - 

Holzmeister war schließlich Präsident des Katholikentages 1933. 1 

Den acht „berufsständischen Zeichen" kam in der Praxis eine hauptsächlich zeremonielle 

Wirkung zu. Sie wurden bei Umzügen mitgeführt und auf Wandteppichen dargestellt. 

Ein nachhaltiges Echo im Volk dürften sie nicht hervorgerufen haben. 

Jan Tabor (Hg.), Kunst und Diktatur. Ausstellungskatalog. Baden 1994, 139

DER DAVIDSTERN - 

EIN SYMBOL 

AUS DEM ALTEN ÖSTERREICH 

Der aus zwei gleichseitigen Dreiecken gebildete Davidstern hat als gelb-schwarzer Judenstern 

in der Symbolgeschichte Europas tragische Bedeutung erlangt. Verfolgen wir 

zunächst die Wurzeln der reinen geometrischen Form. 

Der sechszackige Stern, manchmal auch als „Zionsstern" bezeichnet, kommt sowohl 

im Judentum als auch im Christentum und im Islam vor. Seine geometrische Urform 

liegt auch dem hinduistischen Meditationsszeichen „Yantra", einem Symbol für die 

göttliche Kraft, zugrunde. Das Hexagramm wird aus dem männlich/feurigen Dreieck 

(Spitze nach oben) und dem weiblich/wäßrigen Dreieck (Spitze nach unten) gebildet, 

um so ein harmonisches Dualsystem zu formen. 

Ursprünglich als „Schild Davids" („Magen Davids") oder „Siegel Salomons" bezeichnet, 

wurde das Hexagramm insbesondere im arabischen Kulturkreis als Siegelabdruck 

zur Vertreibung böser Geister und Dämonen verwendet. In der mittelalterlichen Alchimie 

stellte es die Vereinigung aller Gegensätze dar, da es die Zeichen für die vier 

Elemente Feuer, Luft, Wasser und Erde in sich trägt. Die Durchdringung der beiden 

Dreiecke symbolisiert die Verschmelzung der sichtbaren mit der unsichtbaren Welt, 

die Vereinigung von „oben" und „unten". 

Wie das Hexagramm als „Schild Davids" zum Symbol des Judentums und des Staates 

Israel wurde, beschreibt Gershom Scholem in einem 1948 hebräisch verfaßten und im 

Almanach des „Haarez" (Tel Aviv) erschienenen Aufsatz. In umgearbeiteter Form 

wurde dieser Aufsatz auch auf deutsch publiziert. 1 

Nach Gershom Scholem steht das Hexagramm in keinem ursächlichen Zusammenhang 

mit der jüdischen Religion. Wie in vielen anderen Kulturen war es auch im jüdischen 

Kulturkreis zunächst nichts als ein geometrisches Ornament. Es trat auf jüdischen 

Altertümern nur sehr selten auf. Ironischerweise findet es sich auf einem Fries 

der Synagoge von Kapharnaum (2. bis 3. Jahrhundert) zusammen mit einer Art Hakenkreuzornament. 

Lange bevor das Hexagramm in den Synagogen erschien, trat es 

als Heilszeichen in frühmittelalterlichen Kirchen auf. Demgegenüber war das eigentliche 

religiöse Symbol des Judentums der siebenarmige Leuchter, die Menorah. Diese 

bildet ja heute auch das offizielle Wappen Israels. 

Als „Siegel Salomons" wurde das Hexagramm fälschlich auf die im 16. Jahrhundert 

entstandenen kabbalistischen Schriften des Isaak Luria zurückgeführt. In Wahrheit 

fand sich das Hexagramm in zahlreichen jüdischen, christlichen und auch arabischen 

magischen Texten als ein gegen böse Geister wirkendes Symbol. Als solches wird es 

im Mittelalter dem Text der Mesusa (am Türpfosten des jüdischen Hauses angebrachte 

Schriftkapsel) hinzugefügt. Als Talisman gegen die Dämonen erhielten sich 

Hexagramm und Pentagramm bis in die Neuzeit, wobei beide als „Siegel Salomons" 

Gershom Scholem, Das Davidschild - Geschichte eines Symbols. Judaica 2, Frankfurt/Main 1963

DER DAVIDSTERN - EIN SYMBOL AUS DEM ALTEN ÖSTERREICH 280 

bezeichnet wurden. Beide Zeichen fanden natürlich auch Eingang in die Symbolsprache 

der Alchimisten. 

Der offizielle Gebrauch des Hexagramms als Symbol für eine jüdische Gemeinschaft 

geht erst auf das mittelalterliche Prag zurück: Unter Karl IV. erhielten die Prager Juden 

1357 das Recht, eine eigene Fahne zu führen. Schon 1527 wurde Kaiser Ferdinand 

I. bei seinem Einzug in Prag von der jüdischen Gemeinde mit einer Fahne begrüßt, 

die das Davidschild enthielt. Ein Duplikat dieser Fahne, 1716 angefertigt, befindet 

sich in der Prager „Altneusynagoge". Demgegenüber wurde Matthias Corvinus 

bei seinem Einzug in Budapest 1476 von der dortigen jüdischen Gemeinde mit einer 

roten Fahne begrüßt, die einen „fünfeckigen Drudenfuß und unter ihm zwei goldene 

Sterne über einem Judenhut" zeigte. 1 

In Prag setzte sich jedenfalls das Hexagramm gegen das Pentagramm als offizielles 

Zeichen der jüdischen Gemeinde auf Siegeln und auf Gebäuden durch. Von dort aus 

verbreitete es sich ab dem 17. Jahrhundert über die gesamte Monarchie. 

In Wien erschien das Hexagramm zuerst in einer Urkunde von 1655. Aus dem Jahr 

1656 hat sich ein Grenzstein zwischen der Judenstadt von Wien und der Christenstadt 

erhalten, auf dem Davidschild und Kreuz in gleicher Größe eingemeißelt sind. 

Er befindet sich heute im neuen Jüdischen Museum der Stadt Wien. 

Die 1670 aus Wien vertriebenen Juden nahmen ihr Zeichen mit 

über Mähren bis nach Preußen. Die aschkenasische Gemeinde 

Amsterdams führte ab dem 18. Jahrhundert den Davidstern in 

der Prager Form (mit einem schiefstehenden Judenhut, der 

dort freilich als „Schwedenhut" bezeichnet wurde). 

Immer mehr wurde das Hexagramm zum identitätsstiftenden 

Symbol, das von den Juden dem ihnen überall begegnenden 

christlichen Kreuz gegenübergestellt wurde. Viele nichtjüdische 

Architekten integrierten es im 19. Jahrhundert als selbstverständliches 

religiöses Kennzeichen in die von ihnen entworfenen 

Synagogenbauten. 

Das Hexagramm hatte seinen überlieferten Amulettcharakter 

nie verloren und gelangte so - unwidersprochen durch Rabbiner 

und Schriftgelehrte - auch auf viele jüdische Kultgegenstände. 

Gershom Scholem bemerkt hiezu bitter: 

Gerade in den Tagen seiner größten Verbreitung im 19. 

Jahrhundert diente das Davidschild als sinnleeres Symbol 

eines Judentums, das selber mehr und mehr der Sinnlosig 

Grenzstein zwischen 

dem Ghetto und der 

Christenstadt in Wien 

(1656) 

keit verfiel. Die Sermone der Prediger waren nicht ausreichend, 

um dem Zeichen Leben einzuhauchen. Die glanzvolle 

und leere Karriere des „Magen David" im 19. Jahrhundert 

ist selber ein Zeichen jüdischen Verfalls. 2 

Interessant ist, daß der Davidstern noch um die Mitte des 

19. Jahrhunderts auch als Zunftzeichen der Gastwirte und Beherberger diente (Dekkenschmuck 

im Gemeinderatssitzungssaal des Alten Rathauses in Wien). 

Mit dem Auftreten der zionistischen Bewegung in den neunziger Jahren des vorigen 

Jahrhunderts trat das Hexagramm in eine neue, bedeutende Phase. Am 4. 6. 1897 erschien 

die erste Nummer der von Theodor Herzl herausgegebenen Zeitschrift „Welt", 

versehen mit dem Davidstern. Im gleichen Jahr wählte der Basler Kongreß das Hexagramm 

zum offiziellen Emblem der zionistischen Bewegung. Gleichzeitig aber wurde 

' Scholem, a. a. O., 109 

2 Scholem, a.a.O., 116

281 DER JUDENSTERN IN ÖSTERREICH 

das von den Juden nunmehr als Symbol ihrer Sehnsucht nach einem eigenen Staat gewählte 

Zeichen immer stärker auch zum antisemitischen Kürzel, das auf judenfeindlichen 

Flugblättern und Schriften allenthalben auftrat. Schon in den zwanziger Jahren 

wurde der Davidstern auf Synagogen und jüdische Geschäfte geschmiert. Und auch 

heute kommt es vor, daß nicht nur Hakenkreuze, sondern auch Hexagramme als 

Graffiti an Wände, Mauern oder Grabsteine gelangen. 

DER JUDENSTERN IN ÖSTERREICH 

Nichts symbolisiert die ungebrochene Tradition des österreichischen Antisemitismus 

besser als ein kleines Relief am Wiener Judenplatz. Der Judenplatz hatte unter dem 

Namen „Schulhof" den Mittelpunkt der einstigen Judenstadt gebildet, die sich direkt 

neben dem Herzogshof erstreckte. Hier befanden sich Schule, Badestube, Synagoge 

und das Haus des Rabbis. Die Judenschule war eine der bedeutendsten des deutschen 

Sprachraums. Die Wiener Judenstadt war bis zur ersten großen Judenverfolgung 

durch vier Tore von der übrigen Stadt abgeschlossen. Nach 1421 wurde die Synagoge 

abgetragen, das Baumaterial wurde zur Errichtung des Universitätsgebäudes mitverwendet. 

Auf dem Judenplatz wurde 1935 ein Standbild für Gotthold Ephraim Lessing (1729- 

1781) errichtet, der mit seiner Ringparabel in „Nathan der Weise" der interkonfessionellen 

Toleranz ein bleibendes literarisches Denkmal gesetzt hat. Die von Siegfried 

Charoux geschaffene Statue wurde 1938 von den Nazis entfernt und eingeschmolzen. 

1968 entstand sie neu und kam zunächst auf den Morzinplatz, übersiedelte aber 1982 

an ihren „alten" Aufstellungsort am Judenplatz. 

Von dem eindrucksvollen Standbild des Aufklärers Lessing wendet sich der Blick des 

Beschauers auf die Fassade des „Jordanhauses", wo in lateinischer Sprache zu lesen 

steht: 

Durch den Jordanfluß wird der Leib von Krankheit und Übel gereinigt, da weicht 

selbst verborgene Sündhaftigkeit. So rast die Flamme sich erhebend durch die 

ganze Stadt im Jahr 1421 und sühnt die grausamen Verbrechen der jüdischen 

Hunde. Die Welt wurde einst durch die Deukalionische Flut gereinigt, doch diesmal 

wurde die Schuld in den Flammen gebüßt. 

Diese Darstellung der Taufe Jesu im Jordan wurde zur Erinnerung an die 1421 auf 

der Gänseweide (Hinrichtungsstätte, etwa am Beginn der heutigen Weißgerberlände) 

erfolgte Judenverbrennung vom ersten Besitzer des Hauses, Jörg Jordan, 1497 angebracht. 

Nachdem das Haus zeitweilig dem Jesuitenorden gehört hatte, befindet es sich 

seit 1684 in Privatbesitz. Als willkommene Entschuldigung für das Fehlen jeder erklärenden 

Inschrift dient die Befürchtung des Hauseigentümers, eine solche Tafel würde 

zu antisemitischen Schmieraktionen führen. Vielleicht gemildert durch die der Mehrheit 

der Österreicher unverständliche Sprache, aber jedenfalls durch keine Zusatztafel 

kommentiert, perpetuiert das Relief die traditionelle Judenfeindschaft, die aus dem 

Mittelalter über Schönerer und Lueger zu Hitler und Eichmann, nach Dachau und 

Auschwitz geführt hat: 

- eine Tradition, die noch heute deutschnationale, fremdenfeindliche Inschriften 

auf Hausfassaden kommentarlos duldet (Haus des Ersten Wiener Turnvereins in 

Wien 6., Schleifmühlgasse 23 mit der Inschrift: „Dem Deutschen kann nur durch 

Deutsche geholfen werden. Fremde Helfer bringen uns immer tiefer ins Verderben."); 

- eine Tradition, die bis zum heutigen Tag auch empirisch nachweisbar ist: In der


vom ORF seit der Ausstrahlung der Fernsehserie „Holocaust" 1980 jährlich weitergeführten 

Langzeitstudie bezeichnen immer noch rund 7 Prozent der Österreicher 

über 14 Jahre den millionenfachen Mord an den Juden während der NS- 

Zeit als „historisch nicht erwiesen". 

DER DAVIDSTERN ALS SYMBOL VON AUSGRENZUNG, VERTREIBUNG UND 

VERNICHTUNG DER ÖSTERREICHISCHEN JUDEN 

Gerhard Botz und Erika Weinzierl haben in zwei einander ergänzenden Aufsätzen 

einen Überblick über die tragischen Jahre gegeben, in denen das jüdische Leben in 

Österreich praktisch ausgelöscht wurde: 1 

Eingangs sei bemerkt, daß die Mitwirkung von Österreichern an den Judenverfolgungen 

der Nazis zwar jedermann bekannt war und ist, dieser Umstand aber im öffentlichen 

Bewußtsein nie richtig verarbeitet, sondern in gut österreichischer Tradition verdrängt 

wurde. Es sollte bis zum Jahr 1991 dauern, bis ein österreichischer Bundeskanzler 

offiziell die Verstrickung des österreichischen Volkes in die Greuel der Nazizeit 

erklärt und zugegeben hat: 

Dennoch haben auch viele Österreicher den Anschluß begrüßt, haben das nationalsozialistische 

Regime gestützt, haben es auf vielen Ebenen der Hierarchie mitgetragen. 

Viele Österreicher waren an den Unterdrückungsmaßnahmen und Verfolgungen 

des Dritten Reichs beteiligt, zum Teil an prominenter Stelle. Über eine 

moralische Mitverantwortung für Taten unserer Bürger können wir uns auch 

heute nicht hinwegsetzen .. ² 

Der folgende Überblick über die progressive Ausgliederung der österreichischen Juden 

aus der Gesellschaft in den Jahren 1938 - 1943 anhand der von Gerhard Botz 

herausgearbeiteten acht Phasen, die in der Kennzeichnung mit dem Judenstern und 

der Deportation vieler österreichischer Juden gipfelten, geht teilweise ins Detail, damit 

auch dem jungen Leser vor Augen geführt wird, was der Judenstern an der Brust 

österreichischer Mitbürger - manche von ihnen waren Offiziere in der k. u. k. Armee 

gewesen - in der Praxis wirklich bedeutete. 

1. SPONTANE PRIVATPOGROME UND ERNIEDRIGUNGSRITUALE 

Unmittelbar nach dem „Anschluß" am 12. März 1938 wurden jüdische Mitbürger 

durch uniformierten und nicht uniformierten Mob zu „Putzkolonnen" und „Reibpartien" 

gezwungen, bei denen sie unter Spott und Mißhandlungen Straßen und Wände 

von den Wahlparolen Schuschniggs und den Kruckenkreuzen der Vaterländischen 

Front reinigen mußten. Hier ein Auszug aus dem Augenzeugenbericht eines britischen 

Journalisten: 

Jetzt aber wurden tagtäglich Juden, Frauen und Männer von der SA aus Geschäften, 

Büros und Wohnungen geholt und gezwungen, inmitten einer sich drängenden, 

stichelnden und lachenden Menge von „goldenen Wiener Herzen" mit Ausreibbürsten, 

auf allen vieren kriechend, stundenlang die Gehsteige zu reiben, in 

dem hoffnungslosen Versuch, die Spuren der Schuschnigg-Propaganda zu besei- 

1 Gerhard Botz, Stufen der Ausgliederung der Juden aus der Gesellschaft. Die österreichischen Juden 

vom „Anschluß" zum „Holocaust". In: Zeitgeschichte 9/10, 1987, 359 ff. 

Erika Weinzierl, Schuld durch Gleichgültigkeit. In: Anton Pelinka/Erika Weinzierl, Das große 

Tabu. Wien 1987, 174 ff. 

2 Bundeskanzler Franz Vranitzky im Nationalrat am 8. Juli 1991. Sten. Prot. XVIII. GP, 35. Sitzung, 

3282 f.

283 ERZWUNGENE EMIGRATION 

tigert. (Wo es keine Krückenkreuze wegzuwaschen gab, malten sie die Nazi selbst 

auf den Gehsteig, um den Juden so eine Arbeit zu schaffen.) 1 

Durch die NSDAP „legalisierte" und nicht legalisierte Privatraubzüge und andere 

Gewalttaten trieben über 200 Juden in den Selbstmord. Rund 2000 jüdische Bürger 

wurden verhaftet und nach Dachau deportiert. Nach Friedrich Heer drangen die 

Nazi-Stürmer mit dem Ruf „Hep, hep, hep!" in jüdische Geschäfte ein: dieser Ruf 

geht auf die Kreuzfahrer zurück, die unter der Parole „H/ierosolima e/st p/erduta" 

bei der ersten Eroberung Jerusalems die ganze jüdische Gemeinde massakrierten. 2 

2. LEGISTISCHE AUSGRENZUNG 

Die sogenannten Nürnberger Gesetze („Reichsflaggengesetz", „Reichsbürgergesetz" 

und „Gesetz zum Schutz des deutschen Blutes und der deutschen Ehre" aus dem 

September 1935) wurden in der „Ostmark" am 20. Mai 1938 eingeführt. Danach 

konnte den „Ariernachweis" nur erbringen, wer vier nichtjüdische Großeltern hatte. 

„Eheschließungen zwischen Juden und Staatsangehörigen deutschen oder artverwandten 

Blutes" waren ebenso verboten wie „außerehelicher Verkehr zwischen Juden 

und Staatsangehörigen deutschen oder artverwandten Blutes". Die mit 23. Juli 1938 

eingeführten „Kennkarten" und die Reisepässe wurden im Falle jüdischer Bürger auf 

der ersten Seite mit einem großen roten „J" gestempelt. . Das „J" - übrigens eine 

Schweizer „Erfindung" - fand sich bald auch auf den in Geltung tretenden Lebensmittelkarten. 

Ab 7. Februar 1939 wurden alle Juden dazu gezwungen, die Vornamen „Israel" bzw. 

„Sara" anzunehmen. Die Juden wurden aus dem Schul- und Hochschulwesen sowie 

aus den freien Berufen ausgeschlossen. 

3. WIRTSCHAFTLICHE ZWANGSMASSNAHMEN 

Von den rund 200.000 Juden der „Ostmark" lebten 90 Prozent in Wien. Im Gegensatz 

zum „Altreich" wurde die „Entjudung" in Österreich durch zunächst „wilde Arisierungen" 

stark beschleunigt. Massenentlassungen von Juden und Enteignungen begannen 

das wirtschaftliche Leben stark zu beeinträchtigen. 25.000 „kommissarische 

Verwalter" (meist Nazifunktionäre und Mitläufer) hatten - oft ohne hinreichende 

Sachkenntnis - von jüdischen Geschäften Besitz ergriffen. Das österreichische „Arisierungsverfahren" 

wurde zum Vorbild für Regelungen in den übrigen Teilen des 

„Großdeutschen Reiches". (Hier und an anderer Stelle wird man immer wieder an 

das Wort von Karl Kraus von der „österreichischen Versuchsstation des Weltunterganges" 

3 - erinnert.) 

Die Pauperisierung großer Teile der Juden Wiens kommt u. a. in der öffentlichen 

Ausspeisung von täglich bis zu 40.000 Juden durch die „Notausspeisungszentrale" 

der zur Mitwirkung (!) an den Verfolgungsmaßnahmen am 2. Mai 1938 wiedereröffneten 

Wiener Israelitischen Kultusgemeinde zum Ausdruck. 

4. ERZWUNGENE EMIGRATION 

Unter Mithilfe der „Zentralstelle für jüdische Auswanderung in Wien" wurden bis 

Ende 1939 an die 130.000 österreichische Juden gezwungen, das Land zu verlassen. 

1 E. R. Gedye, Als die Bastionen fielen. Wien 1981, 294 f. (Das Buch wurde unter dem unmittelbaren 

Eindruck der erlebten Ereignisse geschrieben und erschien zum ersten Mal im Februar 1939 in 

London. Die erste deutschsprachige Ausgabe kam 1947 im Wiener Verlag Danubius heraus.) 

2 Heer, a. a. O., 548 

3 Die Fackel Nr. 400-403/Juli 1914


5. MORD UND BRAND AUF BREITER BASIS: 

DIE „REICHSKRISTALLNACHT" 

In Wien hatte die Radikalisierung schon vor den wegen der vielen zu Bruch gegangenen 

Fensterscheiben zynisch als „Reichskristallnacht" bezeichneten Ausschreitungen 

eingesetzt. So war auch das von höchster Stelle angeordnete Großpogrom, das SA 

und SS in der Nacht vom 9. auf den 10. November 1938 in Zivil durchführten, in 

Wien heftiger als im „Altreich": Neben der Verwüstung Tausender jüdischer Geschäfte 

und Wohnungen wurden 42 Synagogen - meist durch Brand - vollkommen 

zerstört. Plünderungen, Vergewaltigungen und Morde hinterließen zahlreiche Opfer. 

6. RÄUMLICHE AUSGRENZUNG (GHETTOISIERUNG) 

Etwa 10 Prozent des Gesamtbestandes an Wohnungen in Wien - rund 70.000 - waren 

1938 in jüdischem Besitz. Hand in Hand mit den Wohnungsarisierungen wurden 

immer mehr jüdische Einwohner Wiens in den Bezirken entlang des Donaukanals angesiedelt. 

Das führte zu Protesten der NS-Dienststellen der betroffenen Stadtviertel, 

worauf die Wiener Stadtverwaltung unter Gauleiter Bürckel die Errichtung zweier Arbeitslager 

für je 6.000 Insassen bei Gänserndorf ins Auge faßte. Bei den verbliebenen 

50.000 Juden im Oktober 1939 wurde offensichtlich bereits damals mit den letalen 

Folgen von Zwangsarbeit und Überbelegung spekuliert. Die rasche Eroberung Polens 

führte zur Aufgabe dieser Pläne, da die Deportation der Juden aus Wien für Hitler 

aus seiner bekannten persönlichen Sicht Priorität hatte. 1 

7. STEREOTYPISIERUNG DES „SCHMUTZIGEN JUDEN" 

Die Pauperisierung und Ghettoisierung der Juden in der „Ostmark" und im „Reich" 

machte aus der langjährigen Diffamierung dieser Bevölkerungsgruppe als „heruntergekommen", 

„schmutzig", „egoistisch" eine „self-fulfilling prophecy": Je mehr man 

sie knechtete und ausgrenzte, umso mehr näherten sich die bedauernswerten Opfer 

der nationalsozialistischen Ausrottungspolitik dem in Julius Streichers „Stürmer" (seit 

1923) und in anderen antisemitischen Hetzschriften erzeugten Stereotyp des „Ostjuden". 

Mit einer Ausgangssperre belegt, spätestens ab September 1939 vom Besuch der Bäder, 

vom Betreten des Praters und der übrigen Parkanlagen, vom Radioempfang und 

der Telephonbenützung ausgeschlossen, durften jüdische Mitbürger schließlich nicht 

einmal mehr die öffentlichen Verkehrsmittel benutzen. 

8. STIGMATISIERUNG, ABTRANSPORT, TODESLAGER 

Es ist nicht möglich, an dieser Stelle alle Restriktionen, Schikanen und Quälereien - 

durch mehr als 250 antijüdische Verordnungen legistisch verbrämt - aufzuzählen, denen 

die bis 1941 noch im Herrschaftsbereich des Nationalsozialismus verbliebenen 

Menschen jüdischen Glaubens und jüdischer Abstammung ausgesetzt waren. Man 

darf aber nie übersehen, daß der Nationalsozialismus - gerade im katholischen Österreich 

- auf eine jahrhundertelange Tradition der blutigen Verfolgung und vielfachen 

Diskriminierung - darunter auch schon die äußerliche Kenntlichmachung der Juden - 

zurückgreifen konnte: Bereits im Jahre 1215 wurde den Juden vom 4. Laterankonzil 

das Tragen hoher, kegelförmiger Hüte vorgeschrieben. Später wurde ein gelber Kreis- 

Vgl. die immer wieder faszinierend zu lesenden Assoziationen Friedrich Heers zu den Wurzeln von 

Hitlers Antisemitismus, u.a. in: Gottes erste Liebe. Esslingen 1967/München 1981 (Lizenzausgabe), 

386 ff.

285 STIGMATISIERUNG, ABTRANSPORT, TODESLAGER 

ring bzw. Tuchlappen erdacht, der von den Juden zu tragen war. 1452 setzte sich der 

deutsche Kirchenrechtler und Philosoph Nikolaus von Kues (1401—1464) für eine Erneuerung 

dieser Vorschrift ein, die von Kaiser Ferdinand I. 1551 für die österreichischen 

Erblande bekräftigt wurde. 

Der Gipfelpunkt der gesellschaftlichen Diskriminierung wurde jedenfalls mit der Polizeiverordnung 

vom 1. September 1941 über die Kennzeichnung der Juden erreicht. 

Diese Vorschrift - zuerst 1939 im Warthegau und im „Generalgouvernement" (Restgebiet 

Polens um Krakau) mit einer ,judengelben" Armbinde bzw. einem blauen 

Zionsstern auf weißer Armbinde ausprobiert - sah folgendes vor: Ab Mitte September 

1941 mußten alle über sechs Jahre alten Juden auf ihrer Kleidung den Davidstern 

tragen. In zynischer Raffinesse kehrte man dabei das traditionelle Symbol des Judentums 

wider die Juden selbst, wobei man außerdem das Wort „Jude", das der schwarz 

gerandete gelbe Stern enthielt, in einer an das Hebräische erinnernden Schreibweise 

gestaltete. So suchte man die vorhandenen, uralten antisemitischen Tendenzen zu verstärken. 

Dem gleichen Ziel hatten ja Propagandausstellungen wie jene in der Wiener 

Nordwestbahnhalle („Der Ewige Jude", 1938) gedient, wo auch ein Judenkleid mit 

gelbem Judenring gezeigt wurde, oder Propagandafilme wie „Jud Süß", der mit einem 

Davidstern begann. Und schon im Juni 1941 war vom kroatischen Ustascha-Regime 

verfügt worden, daß jüdische Geschäftslokale mit einem gelben Stern zu kennzeichnen 

seien. Die Betroffenen hatten bei der Verteilung der Judensterne 

wieder selbst mitzuwirken. Dabei wurde wie folgt 

vorgegangen: Am 8. September 1941 wurde Dr. Josef Löwenherz 

als Vertreter der Israelitischen Kultusgemeinde Wien im 

Reichssicherheitshauptamt in Berlin von zwei Gestapo-Offizieren 

mitgeteilt, daß am 17. September 1941 zunächst ein Stern 

pro Person zur Verfügung gestellt werden würde. Pünktlich 

zum Inkrafttreten der Verordnung am 19. September 1941 

seien alle Juden ausnahmslos zu kennzeichnen. Als Bezugspreis 

habe die Gemeinde drei Reichspfennige zu entrichten, 

der Stern sei um zehn Reichspfennige weiterzugeben. 

Mit der Ausgabe der gelben Judensterne wurde ein erneuter antisemitischer Feldzug 

verbunden, der jeden Umgang mit den „Sternträgern" untersagte. Von den Juden 

selbst ist der Stern als quälendes Brandzeichen, als weithin sichtbares Symbol ihrer 

sozialen Degradierung empfunden worden. Insbesondere die Kinder traf dies schwer. 

Am 15. April 1942 wurden übrigens die noch im Land verbliebenen Juden verpflichtet, 

auch an ihrer Wohnungstür einen schwarzen Judenstern auf weißem Papier anzubringen. 

Neben dem „Judenstern" gab es im Dritten Reich auch noch den „Polenstern" mit 

ähnlich diskriminierendem Charakter, der ebenfalls schon durch die Farbe Gelb zum 

Ausdruck kam. Der Polenstern war ein gelber Ricken mit einem großen violetten „P" 

in der Mitte eines auf der Spitze stehenden Quadrats mit violettem Rand. Er wurde 

den polnischen Zwangsarbeitern auf die Jacke genäht. 

Des weiteren erfanden die Nationalsozialisten auch eine Kennzeichnung aller jener 

Nationen, die Zwangsarbeiter im Dritten Reich stellen mußten: für die Ukrainer den 

Dreizack („Trysub", altes ukrainisches Symbol für Autorität, seit 19. 2. 1991 wieder 

Staatswappen) und die Farben Blau-Gelb, für die Russen das Andreaskreuz (Farben 

Blau-Rot), für die Weißrussen Ähre und Zahnrad (Farben Weiß-Rot). 

Über die verschiedenen KZ-Abzeichen und ihre Farben berichtet der ehemalige Nationalratspräsident 

Dr. Alfred Maleta aus Dachau: 

Es gab dort sogenannte „Politische", die ein rotes Dreieck auf ihrer Jacke trugen, 

dann die sogenannten „Kriminellen" mit einem grünen Dreieck, die im Augen-


blick ihrer Entlassung aus der Straßhaft - als sie glücklich glaubten, wieder die 

Luft der Freiheit atmen zu können - von der Gestapo am Gefängnisausgang geschnappt 

und in das KZ eingeliefert worden waren. Dann gab es die sogenannten 

„Homosexuellen" mit einem rosaroten Winkel, die aber bei weitem nicht alle homosexuell 

waren. Man wollte ganz einfach unbequeme Leute in ihrer Heimat moralisch 

diffamieren. Die letzte Gruppe waren die sogenannten „Arbeitsscheuen", 

wobei innerhalb dieser Gruppe noch einmal fein säuberlich unterschieden wurde, 

was durch schwarze und braune Dreiecke erkennbar war... Juden aller Farbschattierungen 

trugen außerdem noch den Davidstern. 1 

Nicht erwähnt hat Maleta die „Bibelforscher", die durch ein lila Dreieck, und die 

Emigranten, die durch ein blaues Dreieck gekennzeichnet wurden. 

Die noch während des Krieges in England und den USA aufgekommene Behauptung, 

König Christian X. von Dänemark habe sich einer deutschen Forderung nach 

antijüdischer Gesetzgebung durch die Drohung widersetzt, selbst aus Protest einen 

Judenstern zu tragen, entspricht nicht den Tatsachen. Der dänische König hatte allerdings 

dem Rabbiner Marcus Melchior brieflich sein Mitgefühl ausgedrückt, als im 

Dezember 1941 ein Brandanschlag auf die Synagoge von Kopenhagen verübt wurde. 

Im übrigen wurden die Juden in Dänemark niemals zum Tragen des Judensternes 

verpflichtet. 

Im besiegten Holland wurde die Aktion Judenstern - unter der umsichtigen Leitung 

des katholischen Wiener Rechtsanwalts und Reichsstatthalters Dr. Arthur Seyss- 

Inquart - ab April 1942 voll durchgezogen. 

AUF DEM WEG ZUR „ENDLÖSUNG" 

Trotz gelegentlicher Solidarisierung mit den Gebrandmarkten, von denen auch einige 

hundert versteckt wurden und so den Krieg überlebten, gab es in Österreich „zu wenige 

Gerechte" (Erika Weinzierl), und so nahm die „Endlösung" der „Judenfrage" 

ihren furchtbaren Lauf: Wegen geringfügiger „Delikte" (z. B. unbeabsichtigtes Verdecken 

des Judensterns, Besitz eines Zigarettenstummels ) verhaftet oder in der Nacht 

planmäßig „ausgehoben", wurden Tausende Juden zunächst in Sammellager gebracht. 

Mit maximal 50 Kilogramm Gepäck erfolgte darauf in Güter- oder Viehwaggons 

der Abtransport nach Polen. So wurden bis Ende 1944 an die 40.000 Juden deportiert. 

Nur 5.700 Juden überlebten das „Dritte Reich" in Wien; rund 65.000 österreichische 

Juden fanden den Tod durch die Schergen des NS-Regimes, unter welchen 

sich viele und prominente Österreicher befanden. 

Die Schändung jüdischer Friedhöfe blieb nicht auf die Nazizeit beschränkt, sondern 

hat sich auch in der Zweiten Republik ereignet. 

1 Alfred Maleta, Bewältigte Vergangenheit. Österreich 1932-1945. Graz 1981, 204 f. - Eine Homosexuellen-Initiative 

„Vote Pink" trat Ende September 1994 mit einem dem Bundeswappen aufgelegten 

rosa Dreieck auf- unkommentiert von einer wenig symbol- und geschichtsbewußten Öffentlichkeit.

287 WIE DER DAVIDSTERN IN DIE ISRAELISCHE FLAGGE KAM 

WIE DER DAVIDSTERN IN DIE ISRAELISCHE FLAGGE KAM 

Seit 28. 10. 1948 ziert der blaue Davidsstern 

die weiße Flagge Israels. In Anlehnung 

an den Tallit, den jüdischen Gebetsschal, 

wird er von zwei breiten 

blauen Streifen eingesäumt. Ursprünglich 

lichtblau, wurde die Farbe später aus 

praktischen Gründen etwas dunkler gemacht. 

Das Staatswappen zeigt in Blau 

eine weiße Menorah, den siebenarmigen 

Leuchter (das eigentliche religiöse Symbol 

Israels), die vom Landesnamen und 

zwei weißen Olivenzweigen eingerahmt 

wird. 

Theodor Herzl entwarf urspünglich eine 

weiße Flagge, auf der ein Davidstern mit 

sechs kleinen Davidsternen in seinen Ekken 

und dem Löwen von Juda in seinem 

Mittelfeld die sieben Arbeitsstunden symbolisieren sollte, auf deren Einführung im 

Judenstaat man hoffte. 1 Vor der britischen königlichen Kommission für Einwanderung, 

1902, führte Herzl aus: „Wenn ein Mensch siedeln will, braucht er eine Flagge 

und eine Idee. Man kann ein solches Siedlungsprojekt nur mit viel Geld durchführen. 

Ohne Flagge kann es keinen Erfolg haben.. ." 2 Der 

Wiener Arzt und Schriftsteller Ludwig August Frankl 

beschrieb bereits 1864 in einem Gedicht die Farben Israels 

als ein „glänzendes weißes Kleid, eingefaßt durch 

breite lichtblaue Streifen". 3 Mit „Blau-Weiß" wurde die 

erste jüdische Jugendbewegung der Welt in Wien gegründet. 

1933 wurde die Flagge mit dem Davidstern vom Zionistischen 

Weltkongreß offiziell angenommen. 

1 W. Günther Plaut, The Magen David. How the six-pointed star became an emblem for the Jewish 

people. Washington, D. C. 1991 

2 Zitiert nach: David Ben Gurion, Ein Visionär und ein politischer Führer. In: Das jüdische Echo 43, 

Wien, Oktober 1994, 146 

3 Yitzhak Yoresh, The Flag of Israel. Jerusalem 1988

NUR WENIGE GERECHTE 

SYMBOLE DES WIDERSTANDES 

„05" FÜR „OESTERREICH" 

Das Zeichen „05" besteht aus dem Buchstaben „O" 

und der Ziffer „5". Die letztere steht für den Buchstaben 

„E", den 5. Buchstaben des Alphabets. „05" war 

somit der verschlüsselte Anfangsbuchstabe des Wortes 

„Österreich", das in der Zeit der nationalsozialistischen 

Besetzung 1938-1945 verboten und durch den Begriff 

„Ostmark" ersetzt worden war. 

Die Bezeichnung „05" stammt von Dr. Jörg Untereiner, 

damals Medizinstudent, nach dem Krieg Professor 

für Orthopädie an der Universität Gijon in Asturien, 

Spanien. Jörg Untereiner wuchs in der Steiermark auf 

und studierte in Graz. 1944 zur Wehrmacht eingezogen, 

kam er in die Mediziner- und Studentenkompanie nach Wien, wo er sich der Widerstandsgruppe 

Dr. Hans (von) Becker und Major Alfons (Freiherr von) Stillfried anschloß. 

Untereiner gründete in den verschiedenen Studentenkompanien (Wien, Graz, 

Leoben, Innsbruck und Salzburg) Widerstandsgruppen. 

Im Frühherbst 1944 forderten Becker und Stillfried Untereiner auf, eine Schmieraktion 

in möglichst vielen Städten Österreichs durchzuführen, und zwar sollte er den 

Slogan „Freiheit für Österreich" an die Wände malen. Untereiner meinte, dieser lange 

Slogan benötige zu viel Platz, und man würde auch zu lange brauchen, was die Gefahr 

der Entdeckung vergrößere. Statt dessen schlug er das Zeichen „05" vor, was sofort 

Anklang fand. Einige Tage später wurde die erste Aktion in Wien durchgeführt, zunächst 

in drei, später in weiteren vier Wiener Bezirken. Untereiner selbst begann die 

Aktion am Stephansplatz in Wien, wo heute noch, liebevoll erneuert, am Dom neben 

dem Riesentor das Zeichen „05" zu sehen ist. Als er mit zwei Gehilfen am Gebäude 

der neuen Universität ebenfalls das „05" anbringen wollte, wurden die drei von einer 

Wehrmachtsstreife entdeckt, sie konnten aber nach einer Schießerei flüchten und entkommen. 

Untereiner selbst fiel Ende Februar 1945, einige Tage nach dem historischen 

Treffen der Spitzenleute von „05" und „POEN" („Provisorisches österreichisches 

Nationalkomitee") beim Bauunternehmen Spitz auf der Heiligenstädter Lände 

und dann bei Major Stillfried auf dem Saarplatz, in die Hände der Gestapo. Er wurde 

beim Betreten des Cafe Herrenhof verhaftet und in das KZ Mauthausen gebracht. 

Dort war er mit Dr. Becker zusammen. Beide wurden am 7. Mai 1945 von amerikanischen 

Truppen befreit. 1 

05 am Wiener Stephansdom 

1 Briefliche Mitteilung von Fritz P. Molden vom 8. 4. 1991 an den Autor

NUR WENIGE GERECHTE 290 

Dr. Hans (von) Becker, vor dem Zweiten Weltkrieg Propagandareferent der „Vaterländischen 

Front", nach dem Krieg österreichischer Geschäftsträger in Chile, wo er 

im Dezember 1948 ermordet wurde, war einer der Organisatoren des zivilen österreichischen 

Widerstandes. Nach seiner 1946 verfaßten Schrift „Österreichs Freiheitskampf 

kam es zwischen der Niederlage der deutschen Wehrmacht bei Stalingrad und 

den ersten Monaten des Jahres 1944 zu einer Konsolidierung der Widerstandskräfte. 

Man hatte Mittel und Wege gefunden, Kontakt zu den Alliierten aufzunehmen und so 

mit Hilfe von „Feindsendern" Informationen in die „Ostmark" zu leiten. Bei der Aufstellung 

des Volkssturms gelang es, viele Widerstandskämpfer einzuschleusen. 

Nun mußten auch die Straßenaktionen im großen Maßstab durchgeführt werden. 

Es war notwendig, ein Zeichen zu erfinden, das kurz und einprägsam ist. Die Anfangsbuchstaben 

des Wortes Österreich ergaben O 5 (e = 5. Buchstabe des Alphabets). 

Eine Nacht später waren die Straßen dreier Wiener Bezirke mit dem Zeichen 

verschmiert. Die nächste Nacht tauchte es in allen Bezirken auf und einige 

Tage später gab es bereits eine Sonderabteilung für O 5 in der Gestapo-Leitstelle. 1 

Durch Spitzel in den Reihen der Widerstandsbewegung wurde ein umfassender 

Schlag der Gestapo möglich, der die Wiener Organisation empfindlich schwächte und 

dem auch Becker selbst zum Opfer fiel. 

Ein für den 6. April 1945 vorgesehener Plan, durch Inhaftierung der militärischen 

und zivilen Spitzen des Regimes die sofortige Kapitulation Wiens herbeizuführen und 

einen Aufruf an die Bevölkerung durch die 05 zu erlassen, konnte nicht verwirklicht 

werden. Folgendes aber konnte erreicht werden: 

- Mit den Sowjets konnte vereinbart werden, daß die Wasserleitungen nicht angegriffen 

und die Versorgungsbetriebe intakt bleiben würden. 

- Ende März berichteten die alliierten Sender über die 05. 

- Es gelang Oberfeldwebel Ferdinand Käs, sich zu Marschall Tolbuchin durchzuschlagen 

und Absprachen über die Besetzung der Stadt zu treffen. In der Folge 

wurde der Volkssturm aufgelöst, Widerstandsleute nahmen ihre Waffen mit. 

- Eine Kampfgruppe der Studentenorganisation besetzte am 6. April das Gelände 

des Allgemeinen Krankenhauses. 

- In der Nacht zum 7. April konnten Panzerverstärkungen, die unter den Decknamen 

„Bernstein" und „Diamant" mit der Nordbahn nach Wien gebracht werden 

sollten, durch eine manipulierte Haltverfügung gestoppt werden. 

- Die Sprengung der Reichsbrücke und einer Donaukanalbrücke durch die SS 

konnte verhindert werden. Mit Ausnahme der hinter der Donaukanallinie verschanzten 

SS trafen die zum Teil in die Stadt hereingeführten russischen Einheiten 

kaum auf nennenswerten Widerstand. 

Der Ortskommandant von Wien, General von Bühnau, kabelte am 7. April nach Berlin, 

daß „die Wiener Bevölkerung stärkeres Feuer gegen die deutschen Truppen richte 

als der Feind". Das letzte Telegramm, das Hitler aus dem Führerbunker in seine ehemalige 

Heimat sandte, lautete: „Vorgehet mit brutalsten Mitteln gegen die Rebellen 

von Wien". 2 

In den Bundesländern hatten sich ebenfalls Widerstandsgruppen gebildet, die jedoch 

aus Sicherheitsgründen weitgehend autonom operierten. Zahllose Sabotageakte wurden 

verübt, für die viele Hunderte Patrioten ihr Leben gaben. In letzter Minute 

konnte die Sprengung der im Salzbergwerk von Altaussee versteckten Kunstschätze 

(darunter die rudolfinische Kaiserkrone!) und der Salzachbrücken in der Landeshauptstadt 

Salzburg verhindert werden. 

1 Hans Becker, Österreichs Freiheitskampf. Wien 1946, 20. 

2 Gordon Shepherd, Die österreichische Odyssee. Wien 1958, 176

291 „05" FÜR „ÖSTERREICH" 

Die Widerstandsgruppen in Westösterreich, vor allem in Tirol, versuchten noch in 

den letzten Wochen des Krieges, aktiv in das Kampfgeschehen einzugreifen. 1 

Die 05 löste sich etwa zehn Tage nach Kriegsende auf. Sie wirkte in dieser kurzen 

Zeitspanne noch bei der Wiedereinsetzung der Beamtenschaft aus der Zeit vor 1938 

mit und half durch eine aus dem Boden gestampfte Ärzteorganisation, einen sanitären 

Zusammenbruch zu verhindern. Als politische Kraft wollte sie nicht auftreten, 

sondern überließ dieses Feld den traditionellen Parteien. 

Gordon Shepherd sieht die letzten Tage der 05 freilich etwas weniger ruhmvoll, wenn 

er schreibt: 

Eine Schar erregter Österreicher, vom ehemaligen Heimwehrmann bis zum Kommunisten, 

was das politische Bekenntnis anlangt, auf der sozialen Seite vom Fürsten 

bis zum Briefträger herab in einem Wiener Palais verbarrikadiert, und zwar 

gegen einen Feind, der anderes zu tun hatte als sie anzugreifen. Auf dem Dache 

hißte man die rot-weiß-rote Flagge und holte sie wieder ein, je nachdem wie die 

Kämpfe um das Stadtzentrum zwischen den Panzern der SS und der Roten Armee 

hin- und herschwankten. 2 

Insgesamt litt der österreichische Widerstand weniger an schlechter Organisation als 

an folgenden Umständen: 

- Seit dem Zerfall der Donaumonarchie hatte das deutschsprachige Restösterreich 

an seiner wirtschaftlichen Lebensfähigkeit gezweifelt. 

- Maßgebliche Politiker der Ersten Republik aus allen Lagern traten von Beginn 

an für den Anschluß an Deutschland ein. (Die Sozialdemokraten strichen erst 

, knapp vor der Illegalität beim Parteitag im Oktober 1933 den Anschlußparagraphen 

aus dem Parteiprogramm.) 

- Selbst als sich der Ständestaat nach der Ermordung von Bundeskanzler Dollfuß 

am 25. Juli 1934 auf einen österreichisch-nationalen, auf Eigenstaatlichkeit und 

Unabhängigkeit bedachten Kurs begab, lag diesem die Vorstellung zugrunde, 

daß der Österreicher in seinem Wesen nichts anderes als ein „Deutscher mit 

Sondermission" sei. Schuschnigg hat in vielen seiner Reden verschiedene Bilder 

dafür gebraucht, so z. B. am 29. Mai 1935: „Österreich hat nie einen Zweifel darüber 

gelassen, und wird es, solange wir leben, auch in aller Zukunft nicht tun, 

daß es sich als deutscher Staat bekennt." 

- Millionen Österreicher hatten am 10. April 1938 für den Anschluß gestimmmt: 

bei einer Beteiligung von über 99 Prozent der 4,484.000 Stimmberechtigten votierten 

99,73 Prozent mit „Ja". 5.776 Zettel waren ungültig, nur 11.929 Österreicher 

hatten es über sich gebracht, mit „Nein" zu stimmen. 

- Hunderttausende hatten einen Beamten- oder Soldateneid auf Adolf Hitler abgelegt. 

- Es existierte keine anerkannte österreichische Exilregierung im Ausland. 

- Es gab keinen organisierten militärischen Widerstand, obwohl es seit 1937 einen 

von Feldmarschalleutnant Alfred Jansa ausgearbeiteten Verteidigungsplan gegen 

den deutschen Einmarsch gegeben hatte. Dieser hätte in heutiger Sicht die Okkupation 

zwar nicht verhindert, aber doch entscheidend verzögert. Die Westmächte 

hätten es weitaus schwerer gehabt, dem erzwungenen Anschluß Österreichs 

tatenlos zuzusehen. Und Österreich wäre nach Ende des Weltkrieges ein 

1 Otto Molden, Der Ruf des Gewissens. Wien 1958 

2 Shepherd, a. a. O. Hugo Portisch weist auf die großen Organisationsmängel der 05 unmittelbar 

nach Einstellung der Kampfhandlungen hin (Österreich II, a. a. O., 143 ff.). Siehe auch Gerhard 

Jagschitz, Der österreichische Widerstand gegen das nationalsozialistische Regime. In: P. Schneck/ 

K. Sretenovic (Hg.), Zeitgeschichte als Auftrag politischer Bildung. Wien 1979, 65 ff.

NUR WENIGE GERECHTE 292 

respektierter Staat wie die Niederlande gewesen. Jansa mußte jedoch schon im 

Jänner 1938 auf Druck Schuschniggs zurücktreten. 

- Die Gestapo war in der Ostmark infolge der gleichen Sprache ungleich erfolgreicher 

als in anderen von Nazi-Deutschland besetzten Gebieten - und auch deshalb, 

weil es mehr Denunzianten gab als anderswo. Außerdem hatte die Gestapo 

fast eineinhalb Friedensjahre Zeit gehabt, alle mißliebigen Personen zu entfernen, 

da ihr ja auch alle Polizeikarteien in die Hände gefallen waren. 

Die Zahl der Opfer, die der österreichische Widerstand gegen die Nazi-Herrschaft kostete, 

war dennoch höher, als man heute vielleicht anzunehmen geneigt ist. Insgesamt 

dürften über 35.000 Österreicher ihr Leben im Kampf gegen den Nationalsozialismus 

verloren haben, die Hälfte davon in den Konzentrationslagern, an die 10.000 in Gestapogefängnissen. 

2700 Österreicher wurden bei Gerichtsverhandlungen als aktive 

Widerstandskämpfer zum Tode verurteilt und hingerichtet. 65.000 österreichische Juden 

wurden ermordet. Und schließlich fielen nicht weniger als 380.000 Österreicher 

als Angehörige der deutschen Wehrmacht in einem Krieg, der in Wahrheit nicht der 

ihre war. 

Den höchsten Blutzoll im Verhältnis zu ihrer Stärke leisteten die österreichischen 

Kommunisten, die als einzige Partei am Tag vor dem deutschen Einmarsch dazu aufgerufen 

hatten, die Unabhängigkeit Österreichs wieder herzustellen. 1 

Das Zeichen 05 wurde am Höhepunkt des Kampfes um Wien von Oberstleutnant 

Mühlfeit heimlich rechts vom Riesentor des Wiener Stephansdoms angebracht. 1965 

wurde es in den Stein geschnitten, zum Gedächtnis an die im Widerstand umgekommenen 

Österreicher, aber auch als Protest dagegen, daß man sich um die Opfer des 

Widerstandskampfes in der Zweiten Republik herzlich wenig gekümmert hat. Völlig 

verblaßt, nur mehr zu ahnen, kann man es am südlichen Pfeiler der Ostbahnbrücke 

über die Prater Hauptallee ausmachen. Es wäre vielleicht nicht schlecht, 05 auch dort 

als "Mahnmal" nachzuzeichnen. Aber wen kümmern schon alte Aufschriften auf alten 

Bauten? Wie gäbe es sonst heute noch die Aufschrift am Arenberg-Bunker: „Eintritt 

nur für Wehrmacht in Uniform"? 

Erika Weinzierl, Der österreichische Widerstand. In: Österreich - die Zweite Republik. Hg. von 

Erika Weinzierl und Kurt Skalnik, Graz 1972, 109 ff. 

Oliver Rathkolb, Raoul Bumballa, ein politischer Nonkonformist 1945. In: Unterdrückung und 

Emanzipation. Festschrift für Erika Weinzierl, Wien 1985. 295 ff. 

Herbert Steiner, Widerstand und Verfolgung im Dritten Reich. In: Leopold Rettinger u. a. (Hg.), 

Zeitgeschichte. Beiträge zur Lehrerfortbildung, Band 22. Wien 1982, 165 ff.

DIE SYMBOLE DER BUNDESLÄNDER 

„Du JÜNGSTES KIND VON ÖSTERREICH" 

DIE SYMBOLE BURGENLANDS 

GESCHICHTE BURGENLANDS 

Der Name „Burgenland" leitet sich von den Endsilben der deutschen Namen der vier 

früheren westungarischen Komitate Preßburg, Wieselburg, Ödenburg und Eisenburg 

ab (ursprünglicher Vorschlag: „Vierburgenland"). 

Der Landstrich an der frühgeschichtlichen Bernsteinstraße, die von den Römern zu 

einer Kunststraße Carnuntum - Aquileia ausgebaut wurde, gehörte zur römischen 

Provinz Pannonien. Die Besiedlung in der Zeit der Völkerwanderung erfolgte durch 

germanische, awarische und slawische Stämme. Seit dem Sieg der Magyaren über die 

Baiern (Schlacht bei Preßburg am 4. Juli 907, Ende der Karolingischen Ostmark) gehörte 

das Land zu Ungarn. Leitha und Lafnitz - heute Grenzflüsse mit den Bundesländern 

Niederösterreich und Steiermark - bildeten seit dem 11. Jahrhundert die 

Grenze zwischen Österreich und Ungarn. Mächtige Grafengeschlechter - die aus Aragonien 

stammenden Mattersdorfer-Forchtensteiner im Norden, die Athinai im mittleren 

Teil und die Grafen von Güssing-Bernstein im Süden - beherrschten das Land. 

Der widersehende Adler und das von Rot und Kürsch gespaltene Schild im burgenländischen 

Wappen erinnern ebenso an die Forchtensteiner und Güssinger Geschlechter 

wie ihre bis heute hochaufragenden Burgen. Im 16. und 17. Jahrhundert 

wurden Kroaten, Salzburger und Schwaben in den oft von Türken und ungarischen 

Aufständischen verwüsteten Landstrichen angesiedelt. 

Eine bis heute spürbare Prägung erfuhr das Land um den Neusiedlersee mit seinem 

besonderen Klima und seiner eigentümlichen pannonischen Flora und Fauna durch 

das ungarische Grafengeschlecht der Esterhäzy, die Eisenstadt zu einem überregional 

bedeutsamen Musik- und Kulturzentrum machten. 

Der österreichisch-ungarische Ausgleich von 1867 resultierte in einer intensiven 

Mayarisierungspolitik im deutschsprachigen Westungarn, die besonders in Ödenburg/Sopron 

erfolgreich war. Der das Land kontrollierende Adel widersetzte sich 

länger als anderswo wirtschaftlichen und rechtlichen Reformen. 

Seit Jahrhunderten war das westliche Grenzgebiet Ungarns durch die Sprache, aber 

auch durch intensive wirtschaftliche Verflechtungen mit dem benachbarten österreichischen 

Gebiet verbunden. Die Bauern hatten hier den Markt für ihre Produkte, 

viele Tausende Wanderarbeiter ihre Arbeitsplätze. Der Zerfall der Donaumonarchie

DIE SYMBOLE DER BUNDESLÄNDER 294 

in völlig getrennte Nationalstaaten hätte für viele Menschen dieses Raumes katastrophale 

Folgen gehabt, sodaß im Herbst 1918 auf breiter Basis die Forderung eines Anschlusses 

„Deutsch-Westungarns" an Österreich entstand. Die Siegermächte des Ersten 

Weltkrieges trugen dem Rechnung. Im Friedensvertrag von St. Germain wurde 

Ödenburg zur Hauptstadt bestimmt, doch konnte Österreich das Territorium infolge 

des Widerstandes ungarischer Freischärler erst 1921/22 übernehmen. 

Unter italienischem Druck und unter italienischer Aufsicht wurde am 14. 12. 1921 

eine - im Friedensvertrag gar nicht vorgesehene - Volksabstimmung im Raum Ödenburg 

abgehalten. Während das Umland für Österreich votierte, wurde das Plebiszit 

durch die Stimmen in der Stadt selbst entschieden (64 Prozent für Ungarn). 

Nachdem die neue Landesregierung kurzfristig in Sauerbrunn getagt hatte, wurde 

1925 Eisenstadt zur Landeshauptstadt erkoren. 

Überraschend schnell wurden aus den früheren „Heanzen" im Süden und den „Heidbauern" 

im Norden landesbewußte Burgenländer, obwohl das Land zu Beginn noch 

einige Elemente der ungarischen Rechtsordnung beibehielt. Das jüngste Bundesland 

Österreichs wuchs immer mehr zusammen, woran auch die Aufteilung auf den „Gau 

Niederdonau" und den „Gau Steiermark" während der nationalsozialistischen Zeit 

1938-1945 und die den wirtschaftlichen Aufholprozeß stark bremsende sowjetische 

Besetzung 1945-1955 nichts ändern konnten. Aus eigener Kraft und mit Hilfe des 

Bundes erfolgte in der Zweiten Republik die verkehrsmäßige Erschließung und der 

Ausbau der übrigen Infrastruktur. 

Der Schutz und die Integration der größeren kroatischen und der kleineren magyarischen 

Minderheit ist besonders in kultureller Hinsicht vorbildlich. Das Burgenland 

hat als Erbe seiner ungarischen Geschichte auch einen relativ hohen Anteil an protestantischen 

Christen. Trotz allem soll nicht verhehlt werden, daß die jahrhundertelange 

Feudalstruktur und Grenzlage, der Mangel an Bodenschätzen und größeren Industrien 

sowie das Fehlen größerer städtischer Siedlungsschwerpunkte Ursachen dafür 

sind, daß das östlichste Bundesland Österreichs auch heute noch in mancher Hinsicht 

einen Nachholbedarf gegenüber anderen Teilen Österreichs hat. 

DEMOGRAPHISCHE DATEN 

Fläche: 3.966 km 2 

Wohnbevölkerung (Volkszählung 1991): 263.092 

Einwohner Eisenstadt: 10.349 = 3,9 Prozent 

Ausländeranteil: 7.788 = 2,9 Prozent 

Agrarquote: 6,0 Prozent 

Prozente Landtagswahl 1991: SPÖ 48, ÖVP 38, FPÖ 10, GAL 3 

LANDES-VERFASSUNGSGESETZ 1981; ARTIKEL 8 

1. Die Farben des Burgenlandes sind rot-gold. 

2. Das Landeswappen des Burgenlandes ist in goldenem Schild ein roter, golden 

gekrönter und bewehrter, rot bezungter widersehender Adler mit ausgebreiteten 

Schwingen, der auf einem schwarzen Felsen steht, in den Oberecken von zwei 

schwarzen, breitendigen Kreuzchen begleitet wird und dessen Brust mit einem 

dreimal von rot und kürsch gespaltenen und golden eingefaßten Schildchen belegt 

ist. 

3. Das Landessiegel des Burgenlandes weist das in Absatz 2 beschriebene Landeswappen 

mit der Umschrift „Land Burgenland" auf. 

4. Die Landeshymne des Burgenlandes ist das Lied „Mein Heimatvolk, mein Heimatland".

295 BURGENLAND 

5. Nähere Bestimmungen über die burgenländischen Landessymbole und deren 

Verwendung sind durch Landesgesetz zu treffen. 

LANDESWAPPEN UND LANDESFARBEN 

Das Landeswappen des Burgenlandes ist in goldenem Schild ein roter, golden gekrönter 

und bewehrter, rot bezungter, widersehender Adler mit ausgebreiteten 

Schwingen, auf einem schwarzen Felsen stehend, die Brust mit einem dreimal von 

Rot und Kursen gespaltenen, golden eingefaßten Schildchen belegt, in den Oberekken 

von zwei schwarzen, breitendigen Kreuzchen begleitet (vgl. Farbabbildung 

S. XVI). 

Das Wappen verbindet heraldische Elemente der beiden mächtigsten, im 15. Jahrhundert 

ausgestorbenen Adelsgeschlechter Burgenlands, der Mattersburger-Forchtensteiner 

und der Grafen von Güssing-Bernstein: Mattersburg-Forchtenstein - in Silber ein 

schwarzer, widersehender Adler auf rotem Felsen, begleitet von zwei roten Kreuzchen 

und Güssing-Bernstein - dreimal gespalten von Rot und Kürsch (Pelzwerk). 

Die Landesfarben des Burgenlandes sind Rot und Gold. Sie könnten auf das von der 

Sage überlieferte Wappen der Vandalen zurückgehen: in Rot ein goldener Drache. 

(Der germanische Stamm der Vandalen war bis ins 4. Jahrhundert in Südwestungarn 

seßhaft.) Da es international üblich ist, die Landesfarben im Wappen zu reproduzieren, 

beschloß die burgenländische Landesregierung am 17. 10. 1922, die oben genannten 

Hauptfarben des Adlerwappens zu modifizieren. So wurde aus dem schwarzen 

Adler ein roter, aus dem roten Felsen ein schwarzer und aus dem silbernen (nach 

heraldischen Gepflogenheiten auch weißen) Schildgrund ein goldener (gelber). 

In einem Aufsatz aus dem Jahr 1947 stellt Wilhelm Gerlich eine interessante, wohl 

aber spekulative Theorie über die Verwandtschaft des burgenländischen Wappens mit 

der Symbolik des Templerordens auf. 1 Nach Gerlichs Theorie läßt sich die Gründung 

von Mattersburg-Forchtenstein auf den ungarischen König Emmerich (1196-1204) 

zurückführen, dessen Gemahlin die aragonische Prinzessin Konstanze, die Tochter 

Alfons' IL, war (auf sie geht nach Ansicht mancher Heraldiker das altungarische 

Wappen zurück; vgl. das Kapitel über die hl. Stephanskrone, S. 175 ff.). Durch 

Schenkung hätten Gefolgsleute der Prinzessin, nämlich die schöne Tota sowie die 

„Brüder" ( = Tempelritter) Simon und Bertrant, Grund und Boden im Raum Mattersburg 

erhalten. An einem Wegkreuz auf der Straße von Mattersburg nach März sowie 

im Verlies der Burg Forchtenstein gebe es Hinweise darauf, daß das Mattersburger 

Wappen Ähnlichkeiten mit dem Wappen des Templerordens (ein Adler auf einem 

Felsen, darüber zwei Sterne und ein Jerusalemer Kreuz) aufweise. Dies gründe darauf, 

daß die Könige von Aragonien Protektoren des Templerordens waren. Das 

Templerwappen selbst stellte nach Gerlich die Kombination von „Ecclesia" (Felsen 

Petri und Kreuz) und „Imperium" (Adler) dar. Damit symbolisiere es das universalistische 

Ideal des Mittelalters. 

Man wird nicht fehlgehen, wenn man diese Zusammenhänge als eine etwas weit hergeholte 

Hypothese bezeichnet, da es keinen historischen Anlaß dafür gibt, die verheirateten 

„Stammväter" von Mattersburg und Forchtenstein, Simon und Bertrant, nicht 

als Brüder (im Sinn von „Verwandten") anzuerkennen und stattdessen in (zölibatäre) 

Tempelritter zu verwandeln. 2 

1 

Wilhelm Gerlich, Der Templerorden im Burgenland. In: Burgenländische Heimatblätter, 9. Jahrgang, 

Heft 3-4/1947, 131 ff. 

2 

Hofrat Dr. Gerald Schlag in einem Brief an den Autor, mitgeteilt durch das Büro des Landeshaupt 

manns am 2. 3. 1994


Mit dem Gesetz vom 15. November 1990 über die burgenländischen Landessymbole, 

LGB1. 36/1991, zu dessen Vorbereitung der Verfasser einen bescheidenen Beitrag leisten 

durfte, besitzt das Burgenland das zur Zeit modernste Symbolgesetz der Republik, 

das Farben, Flagge, Wappen, Siegel und Hymne nicht nur regelt und schützt, 

sondern auch dazu ermutigt, die Landesymbole in würdiger Form einzusetzen. 

LANDESHYMNE 

In den frühen dreißiger Jahren besaßen bereits zwei Bundesländer eine offizielle Landeshymne: 

Salzburg (1928) und Steiermark (1929). In Kärnten, Oberösterreich und 

Tirol wurden die heutigen Landeshymnen bereits inoffiziell als solche gesungen. Die 

Republik hatte sich 1929 zum zweiten Mal eine Bundeshymne gegeben (den Kernstock-Text 

„Sei gesegnet ohne Ende, Heimaterde wunderhold" zur Melodie des 

„Gott erhalte" von Joseph Haydn, s. S. 138 f). 

Es verwundert nicht, daß es der im Kampf gegen Hitlerdeutschland auf Tradition und 

Patriotismus bedachte Ständestaat als Mangel betrachtete, daß das jüngste Bundesland 

noch über kein Heimatlied verfügte. So veranlaßte die Landesleitung der Vaterländischen 

Front des Burgenlandes einen Wettbewerb, der am 12. 10. 1935 in ihrer 

eigenen Zeitung, dem „Burgenländischen Volksblatt", mit den Worten ausgeschrieben 

wurde: 

Immer wieder wird bei festlichen Anlässen eine geeignete burgenländische Landeshymne 

vermißt, die die burgenländische Einheit würdig zum Ausdruck zu bringen 

vermag. 

Inhaltlich regte die Ausschreibung folgendes an: 

Die Hymne soll etwa Freude und Stolz auf die burgenländische Heimat und die 

Zugehörigkeit zum burgenländischen Volk sowie die Verbundenheit mit dem großen 

österreichischen Vaterland zum Ausdruck bringen.1 

Aus 105 Einsendungen wurde der Vorschlag des burgenländischen Volksbildners und 

Lehrers an der katholischen Lehrerinnenbildungsanstalt in Steinberg/Burgenland, 

Dr. Ernst Görlich, ausgesucht. 

Analysiert man den Text, so findet man die Ausschreibungserfordernisse erfüllt, insbesondere 

was die Verbundenheit mit dem übrigen Österreich betrifft, die in der ersten 

und dritten Strophe angesprochen wird. Historisch ein wenig schief ist die Symbolik 

„Rot war der heißen Herzen Spruch, die für die Heimat starben", da im ersten 

Weltkrieg Burgenland noch nicht existierte und die Angliederung „Deutsch-Westungarns" 

an Österreich an sich ein unblutiger völkerrechtlicher Akt war, der allerdings 

einige Zusammenstöße der österreichischen Exekutive mit ungarischen Freischärlern 

auslöste. 

„An Kraft und Treue allen gleich, Du jüngstes Kind von Österreich" - mit dieser 

Wendung wird die Ebenbürtigkeit im Staatsverband mit Österreich trotz „Geschichtsdefizits" 

festgestellt und postuliert. Gleichzeitig wird gerade durch diesen Hinweis die 

„Benjaminrolle" Burgenlands aber auch perpetuiert. Auf die ethnischen Minderheiten 

oder sonstige Eigenheiten des Landes wird nicht eingegangen. 

Insgesamt handelt es sich beim Text der burgenländischen Landeshymne um ein dreifaches, 

an den Landesfarben und an der Verbindung mit der Republik festgemachtes 

Gelöbnis, dem Land die Treue zu halten - im Hinblick auf die Auswandererströme 

der Zwischenkriegszeit und die auch heute noch sehr hohe Mobilität der Burgenländer 

eine durchaus stimmige und weitsichtige Textstrategie. 

' Gerhard J. Winkler, Das verordnete Landesbewußtsein - am Beispiel der Burgenländischen Landeshymne 

(1935/36). In: IWK-Mitteilungen, 2/1988, 52 ff.


Wenn wir in diesem Zusammenhang auf das dreißig Jahre früher entstandene, aber 

erst 1949 zur Landeshymne bestimmte Vorarlberger Heimatlied „Du Ländle, meine 

teure Heimat" hinweisen, so bezweckt dies weniger, die Möglichkeit seiner Vorbildfunktion 

anzudeuten, als vielmehr die doch interessanten geistigen Parallelen aufzuzeigen, 

die die beiden kleinen Bundesländer am Ost- und am Westrand Österreichs 

trotz ihrer grundlegenden Verschiedenheit aufzuweisen scheinen. 

Was die Melodie betrifft, so ist zunächst 

festzuhalten, daß bei der 

Ausschreibung des diesbezüglichen 

Wettbewerbs 1 nur gefordert 

wurde, die Melodie solle „künstlerisch 

wertvoll, leicht sangbar und 

volkstümlich" sein und eine Dezime 

nicht überschreiten. 

Sieger des Wettbewerbs war der 

1886 als Sohn einer Pöttschinger 

Bauernfamilie geborene Peter 

Zauner, Primgeiger bei Carl Michael 

Ziehrer und später Kapellmeister. 

Ohne die Kaiserhymne zu 

zitieren, ist die Melodie dem 

„Gott erhalte" nachempfunden, 

was insbesondere durch die Oberoktave 

am Beginn des letzten Viertakters 

zum Ausdruck kommt, der 

- auch von der Dynamik her 

(forte!) - freilich nur mit dem Text 

der dritten Strophe voll zusammenstimmt. 

Die vierteilige Melodie der burgenländischen 

Landeshymne ähnelt 

eher einem fröhlichen 

Marschlied als einer getragenen 

Hymne. Dieser vielleicht aus dem 

Geist seiner Entstehungszeit erklärbare 

Charakter wird durch das 

schwungvolle Tempo, den punktierten 

Rhythmus im 4/4-Takt und die häufigen Intervallsprünge noch zusätzlich unterstrichen. 

Es ist erfreulich, daß die Landeshymne mit Gesetz vom 27. 6. 1947 ohne jede Änderung 

wieder eingeführt werden konnte; sie enthielt trotz ihres eigentlich hochpolitischen 

Ursprungs im autoritären Ständestaat keine mit „demokratischen Tendenzen 

unvereinbare Tendenz". 

Außer der burgenländischen ist nur die oberösterreichische Landeshymne in der Landesverfassung 

verankert. Das Gesetz über die burgenländischen Landessymbole, das 

in § 4 die Landeshymne regelt, bestimmt in § 12: 

Die Kenntnisse des Textes und der Melodie der Landeshymne sollen in der Bevölkerung 

verbreitet, ihr Singen und Spielen in würdiger Form gefördert werden. 

1 Burgenländisches Volksblatt, 8. 2. 1936


LANDESPATRON UND LANDESFEIERTAG 

Martin von Tours, der Landespatron des Burgenlandes, ist eine der populärsten Heiligengestalten 

Österreichs. Obwohl sein Leben durch die Aufzeichnungen von Sulpicius 

Severus (363-420) gut dokumentiert ist, ranken sich um Martin viele Legenden 

und Volksbräuche, deren Ursprung oft tief im Heidentum zu suchen ist. 

Martin wurde um das Jahr 316 in Savaria, dem heutigen Szombathely (Steinamanger), 

unweit der burgenländischen Landesgrenze als Sohn eines römischen Militärtribuns 

aus Pavia geboren. Savaria war die Hauptstadt der römischen Provinz Pannonien, die 

die Oststeiermark, das Burgenland und Ungarn bis zur Donau umfaßte. Martinus 

(„der dem Mars Geweihte") wuchs in Oberitalien auf und wurde schon mit fünfzehn 

Jahren in die römische Armee eingegliedert. 

Mit achtzehn Jahren empfing er die Taufe und wurde Christ. Bereits als junger Mann 

zeigte er heiligmäßige Tugenden, als er nach der Legende einem frierenden Bettler 

vor den Toren der nordfranzösischen Stadt Amiens die Hälfte seines Soldatenmantels 

überließ. In der folgenden Nacht sei ihm Jesus im Traum erschienen, bekleidet mit 

dem Mantelstück, und habe ihm sein Tun mit der Rede vom Weltgericht gedeutet: 

„Was ihr dem geringsten meiner Brüder getan habt, das habt ihr mir getan" (Matthäus 

25,40). Bis heute gehen die meisten künstlerischen Darstellungen des Heiligen 

auf diese Szene zurück: der stolze römische Offizier auf dem weißen Pferd, der Barmherzigkeit 

übt. In Wirklichkeit aber verdankt Martin seine Heiligsprechung nicht seinem 

Mitgefühl für einen Bettler, sondern seinem mutigen Bekenntnis zu einem sehr 

radikal gelebten christlichen Glauben. Während eines Feldzuges gegen die Alamannen 

356, in der Nähe von Worms, trat Martin vor Kaiser Julian. Statt eine Gratifikation 

anzunehmen, bat er militärisch knapp um seinen Abschied vom Militär: „Bis 

heute habe ich dir gedient; gestatte nun, daß ich jetzt Gott diene. Dein Geschenk mag 

in Empfang nehmen, wer in die Schlacht ziehen will. Ich bin ein Soldat Christi; es ist 

mir nicht erlaubt zu kämpfen!" 1 

Der hl. Martin war, schlicht gesagt, ein Wehrdienstverweigerer aus Glaubensgründen. 

Die Eisenstädter Martins-Kaserne, die östlichste Österreichs, ist nach ihm benannt - 

ein weiteres Beispiel dafür, daß Symbole in Österreich oft erhebliche Unstimmigkeiten 

aufweisen. Den Namen des hl. Martin trägt übrigens auch der westlichste Turm 

Österreichs, der zu Beginn des 14. Jahrhunderts errichtete Martinsturm in der Stadtmauer 

von Bregenz. 

In seiner Heimat von Arianern verfolgt, ging Martin zuerst nach Italien und dann 

nach Frankreich. Dort wurde Martin Schüler des heiligen Bischofs Hilarius von Poitiers, 

der ihm auch die vier niederen Weihen spendete. Nach einem fünfjährigen Aufenthalt 

als Einsiedler auf der Insel Gallinaria im Golf von Genua gründete Martin um 

360 in der Nähe der westfranzösischen Stadt Poitiers die erste gallische Mönchsgemeinschaft 

und damit das erste große Kloster des Abendlands. Er kehrte auf einige 

Zeit nach Pannonien zurück, bekehrte seine Mutter und missionierte an der Donau. 

Als Martin im Jahre 371 zum Bischof von Tours an der Loire gewählt wurde, soll er 

sich in einem Gänsestall versteckt haben, um dem Amt zu entgehen. Das Geschnatter 

der Gänse habe ihn jedoch verraten - ein willkommener Vorwand für das volkstümliche 

„Ganslessen" zu Martini. 

Als Bischof weiterhin einer asketischen Lebensweise verpflichtet, trat Martin mutig 

gegen den Plan des Kaisers Maximus und einiger Mitbischöfe auf, einen theologischen 

Streit mit Bischof Priszillian vermittels der Todesstrafe zu beenden. 

1 Alfred Läpple, Das Hausbuch der Heiligen und Namenspatrone. München 1992, 240 ff. 

Heinrich Schnuderl, Einer der volkstümlichsten Heiligen Europas - Martin von Tours. In: Entschluß, 

12/1987, 30 ff.


Martin starb am 8. November 397 auf einer Visitationsreise in eine seiner Pfarreien an 

der Loire. Er ist einer der ersten Heiligen, die die Ehre der Altäre nicht ihrem Martyrium 

verdanken. Das Grab des Heiligen in der Kathedrale von Tours wurde bald zum 

fränkischen Nationalheiligtum. Die fränkischen Könige erklärten in der Folge den legendär 

gewordenen Mantel zu ihrem Feldzeichen und ließen ihn bei ihren Schlachten 

als glückbringendes Reichskleinod mitführen - im Grunde eine Verhöhnung der 

eigentlichen Lebensziele seines heiligen Trägers. Übrigens: den Raum, in dem der 

Mantel - lateinisch „capa" - aufbewahrt wurde, nannte man „capella". Von dieser 

Wortwurzel leitet sich die uns geläufige „Kapelle" ab. 1 

Martin ist trotz seines vorwiegend auf Frankreich bezogenen Wirkens gerade in den 

Alpenländern zu einem der großen Volksheiligen geworden. Sein Festtag ist der 

11. November, seine Attribute sind Schimmel, Bettler, Mantel und Gans. Der 11. November 

- im Rheinland Beginn der Karnevalsvorbereitungen - gilt im Österreichischen 

als Lostag. Nach altem Volksglauben leitet Martini den Winter ein: „Kommt 

Martin auf dem Schimmel geritten, braucht man im Winter um Schnee nicht zu bitten." 

Der Martinstag war aber auch - so wie Mariä Lichtmeß am Ausgang des Winters 

(2. Februar) - ein üblicher Termin für den Dienstbotenwechsel. Mit ihm wurde 

die Ableistung des Zehents und die Eröffnung der Spinnstuben verbunden. 

Der hl. Martin gilt als Patron der Hirten und des Viehs. Nach vorchristlichem Brauch 

wurden die Tiere noch im vorigen Jahrhundert mit der „Martinsrute" berührt, ehe sie 

in die Winterstallungen eingelassen wurden. Heute empfangen die Viehhalter den 

Martinssegen. In Bregenz etwa gibt es einen Martinsritt, verbunden mit einer Messe 

in der Martinskapelle und einem Platzkonzert auf dem Martinsplatz - ein nach den 

Ersten Weltkrieg aus Augsburg importierter Brauch. 

Seit dem Zweiten Weltkrieg hat es sich in den österreichischen Kindergärten eingebürgert, 

den Martinsabend mit einem Laternenfest zu feiern. 

Der bekannteste Volksbrauch Mitte November ist freilich das „Martinilobn", das 

gastliche Verspeisen des „Martinigansls", das zwar auf die zitierte Legende über die 

Bischofswahl verweisen kann, im Grunde aber eher ein Fruchtbarkeitsritus am Ende 

der Mastzeit ist, zu welchem Termin der Bauer gemästete Gänse an den Gutsherrn 

oder das zuständige Kloster abzuliefern hatte. Mit dem Festessen verbindet sich auch 

eine Wetterregel: Ist das zurückgebliebene Brustbein der Gans schön weiß, kommt 

ein schneereicher Winter. 

Bekanntheit des burgenländischen Landespatrons 1993 

hl. Martin andere weiß nicht 

bis 29 80 10 10 

bis 49 89 11 0 

ab 50 65 18 18 

Total 75 14 11 

Quelle: Integral-Telephonumfrage Jänner 1993, n = 36 

SONSTIGE SYMBOLE DES BURGENLANDES 

Wie wir aus der Integral-Umfrage „Symbole für Österreich" (1993, n= 1.000) wissen, 

ist der Symbolwert der Landschaft um den Neusiedlersee (31 Prozent Nennungen) 

für das Burgenland sehr groß. Es überrascht uns auch nicht, wenn wir erfahren, daß 

1 Paul Kaufmann, Brauchtum in Österreich. Wien- Hamburg 1982, 309


ebenfalls rund ein Drittel der befragten Burgenländer den Wein als ein wichtiges Landessymbol 

bezeichnen - ex aequo mit den Schlössern und Burgen, denen das Land 

zwar, wie wir wissen, nicht seinen Namen verdankt, die aber offenbar doch eine große 

identitätsstiftende Funktion haben. Von den Klischees des Burgenlandes sind die 

Störche und die Tradition der Tamburizzamusik zu erwähnen. 

DIE SYMBOLE KÄRNTENS 

GESCHICHTE KÄRNTENS 

„Bis ZUR KARAWANKEN FELSENWAND" 

Die glanzvolle Frühgeschichte Kärntens spiegelt sich in zahlreichen Ausgrabungen im 

südlichsten Bundesland Österreichs. Besiedelt seit der jüngeren Steinzeit, wurde 

Kärnten in der Bronzezeit von den illyrischen Venetern bewohnt. Die um 400 v. Chr. 

eingewanderten Kelten wurden „Taurisker" genannt; der Begriff „Tauern" ( = Übergänge) 

erinnert heute noch daran. 

Die Hauptstadt des nach einem Keltenstamm benannten Königreiches Noricum befand 

sich auf dem Magdalensberg. Die Ausgrabungen auf dem Magdalensberg berichten 

über diese kulturell und wirtschaftlich bedeutsame Periode, in der auch Villach 

gegründet wurde. 

In der Römerzeit gehörte Kärnten zur Provinz Noricum. Ihre Hauptstadt war das im 

Zollfeld gelegene Virunum. Während der vom Patriarchat Aquileia ausgehenden ersten 

Christianisierungswelle wurden Virunum und das in Oberkärnten gelegene römische 

Teurnia Bischofssitze. 

Ab 591 zogen Alpenslawen in das breite Kärntner Becken. Das Land stellte sich zunächst 

unter den Schutz der Baiern, wurde ab 765 zum zweiten Mal und endgültig 

christianisiert (Maria Saal) und schließlich 976 zum selbständigen Herzogtum erhoben 

- das älteste auf österreichischem Boden und eines der ältesten im Reich. An die 

Einsetzung der frühen Kärntner Herzöge erinnern „Fürstenstein" und „Herzogsstuhl". 

Wir haben beide für die Rechtsgeschichte von Kärnten so wichtige Objekte im 

Kapitel Denkmäler (S. 196) genauer beschrieben. 

Das mittelalterliche „Karantanien" war übrigens bis zur Unabhängigkeitserklärung 

Sloweniens am 26. Juni 1991 das einzige selbständige slowenische Staatsgebilde in 

der Geschichte. Deshalb sehen die Slowenen bis heute den Fürstenstein als ein mythologisches 

Symbol ihrer Eigenstaatlichkeit an. So kam der Fürstenstein auch auf das 

Partisanengeld der Jahre 1944/45 und auf das slowenische Übergangsgeld 1992, was 

in Kärnten als deplaciert angesehen wurde. 1 

Das frühe Kärnten stand unter der Herrschaft verschiedener Geschlechter und umfaßte 

lange Zeit auch die Steiermark (bis 1122), das oberösterreichische Ennstal sowie 

die Mark Verona mit Friaul, Krain und Istrien. Den Eppensteinern folgten die Span- 

1 Alfred Ogris, Die historisch sensiblen Zwillinge des Schicksals. In: Die Presse, 7. März 1992 

Manfred Scheuch, Zankapfel Fürstenstein. In: Der Standard, Historischer Weltatlas 84

301 KÄRNTEN 

heimer, von denen Pfemysl Ottokar 1269 das Land erbte. Mächtige Feudalherren in 

Kärnten waren auch die Erzbischöfe von Salzburg (mit Friesach) und Bamberg (in 

Villach und Wolfsberg). Im 13. Jahrhundert hatte sich in Oberkärnten bereits die 

deutsche Sprache durchgesetzt: das Land wurde von den Meinhardinern regiert, einer 

Linie der Grafen von Tirol. Nach deren Aussterben 1335 belehnte Kaiser Ludwig IV. 

die Habsburger mit Kärnten, das mit der Steiermark (und vordem Krain) seither im 

österreichischen Staatsverband verblieben ist. Landeshauptstadt war bis 1518 St. Veit 

an der Glan. In diesem Jahr schenkte Kaiser Maximilian I. den Kärntner Ständen die 

Stadt Klagenfurt, die vorher bis auf die Grundmauern abgebrannt war. Die neue Landeshauptstadt 

wurde gegen die Türkengefahr zu einem der stärksten Bollwerke des 

Reiches ausgebaut und im Stil der Renaissance erweitert. 1590 schuf der Bildhauer 

Ulrich Vogelsang den Lindwurm, das Wahrzeichen Klagenfurts. Aus dem 16. Jahrhundert 

stammen auch das Renaissanceschloß Porcia in Spittal an der Drau und die 

Burg Hochosterwitz. 

Seit ca. 1525 drang das Gedankengut der Reformation in Kärnten, vor allem in die 

Städte, ein. Fast ganz Kärnten wurde protestantisch; während und nach der Gegenreformation 

mußten zahlreiche Kärntner ihrem Glauben abschwören oder das Land 

verlassen. 

In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts war Kärnten dem „Illyrischen Königreich" 

Napoleons (seit 1816) mit der Hauptstadt Laibach unterstellt, ähnlich wie Vorarlberg 

von Innsbruck aus verwaltet wurde. 1849 wurde Kärnten mit den Stimmen der Slowenenvertreter 

im ersten konstitutionellen Landtag wieder selbständiges Kronland. 

1918/19, im Kärntner Abwehrkampf, gelang es den Kärntnern, die jugoslawischen 

Truppen, die Südkärnten besetzt hatten, zur Räumung des Territoriums zu zwingen. 

Die Kärntner Volksabstimmung vom 10. 10. 1920 erbrachte eine Mehrheit von 59,04 

Prozent für den Verbleib des gemischtsprachigen Gebietes (laut Volkszählung 1910 

wohnten in der südlichen Abstimmungszone A 70 Prozent slowenischsprachige 

Kärntner) bei Österreich. In der Folge mußten nur das Mießtal und Unterdrauburg 

an Jugoslawien und das Kanaltal an Italien abgegeben werden. 

In der Zeit der deutschen Besetzung 1938-1945 wurden Osttirol und (ab 1941) Teile 

Sloweniens (das Mießtal mit Unterdrauburg sowie Oberkrain) Kärnten zugeschlagen. 

Das letztere führte zu jugoslawischen Gebietsforderungen nach Ende des Zweiten 

Weltkrieges, die in Verhandlungen bis 1949 zurückgewiesen wurden. 

Von 1945 bis 1955 stand das Land Kärnten unter britischer Besatzung. Die volle Erfüllung 

der Bestimmungen des Artikels 7 des österreichischen Staatsvertrags über die 

Minderheitenrechte der Kärntner Slowenen läßt bis heute auf sich warten, wenn sich 

auch das früher von „Urangst" geprägte politische Klima aufgrund der geopolitischen 

Veränderungen weitgehend entspannt hat. 





Einwohner Klagenfurt: 89.415 = 16,8 Prozent 


Prozente Landtagswahl 1994: SPÖ 37, ÖVP 24, FPÖ 33, 

GAL 2, Liberales Forum 3


LANDESVERFASSUNG FÜR DAS LAND KÄRNTEN; ARTIKEL 5: 

1. Die Farben des Landes Kärnten sind gelb-rot-weiß. 

2. Das Land Kärnten fuhrt als Landeswappen das historische Wappen. Der Schild 

des Landeswappens ist von Gold und Rot gespalten; vorn sind drei schwarze, 

rotbezungte und gewaffnete Löwen übereinander, hinten ein silberner Balken. 

Der gekrönte Turnierhelm mit rotgoldenen Decken trägt zwei goldene Büffelhörner, 

die außen mit je fünf goldenen Stäbchen besteckt sind, von denen rechts je 

drei schwarze, links je drei rote Lindenblätter herabhängen. Die bildliche Darstellung 

des Landeswappens ist im Landesgesetzblatt kundzumachen. 

3. Das Recht zur Führung des Landeswappens steht den Behörden, Ämtern und 

Anstalten des Landes Kärnten zu. Wer sonst berechtigt ist, das Landeswappen 

oder den Wappenschild zu führen, wird durch Landesgesetz bestimmt. 

4. Die Landesflagge besteht aus drei waagrechten, gleich breiten Streifen von Gelb- 

Rot-Weiß; der oberste Streifen ist der gelbe. 

5. Das Landessiegel weist das Landeswappen mit der Umschrift „Land Kärnten" 

auf. 


Das historische Wappen Kärntens ist das einzige unter den Wappen der österreichischen 

Bundesländer, das im Landesgesetzblatt mit Helm, Helmzier und Helmdecken 

dargestellt wird: in von Gold und Rot gespaltenem Schild vorne drei übereinander gestellte, 

schwarze, rot bezungte und rot bewehrte schreitende Löwen, hinten ein silberner 

Balken; auf den Schild ist ein golden gekrönter Turnierhelm mit rot-goldenen 

Helmdecken gestellt, der zwei goldene Büffelhörner trägt, die außen mit je fünf goldenen 

Stäbchen besteckt sind, von denen rechts je drei schwarze, links je drei rote Lindenblätter 

herabhängen. Im allgemeinen wird aber als Kärntner Wappen nur der 

Wappenschild geführt, da der Helm mit Decken und Helmzier die Proportionen der 

Darstellung zusammen mit anderen Wappen in der Regel sprengt. 

Das ursprüngliche Kärntner Wappen, wie es die Spanheimer in ihrem Herzogssiegel 

führten, war ein schwarzer heraldischer Panther in Silber beziehungsweise aus Zobelpelz 

auf Hermelin. 

Über den genauen historischen Werdegang des Kärntner Wappens existieren verschiedene 

Auffassungen. Eine quasi „offizielle" Version der Entstehung findet sich in 

den Erläuterungen zum Kärntner Wappengesetz 1985 in Form eines vom ehemaligen 

Direktor des Kärntner Landesarchivs, wirkl. Hofrat Dr. H. Wiessner, verfaßten Abrisses, 

der auch schon im Entwurf des Gesetzes zum Schutz des Kärntner Landeswappens 

aus dem Jahr 1955 (LGB1. Nr. 1/1956) enthalten war. Wiessner schreibt (Z. ZI. 

Verf.-148/1/1985): 

Herzog Ulrich III. bediente sich, um seinen Ansprüchen auf das durch den Tod 

Friedrichs des Streitbaren 1246 freigewordene babenbergische Erbe schon äußerlich 

Ausdruck zu verleihen - sein Vater, Herzog Bernhard, war der Sohn der Babenbergerin 

Agnes, der Tochter Heinrich IL von Österreich und Schwester Herzog 

Heinrichs I. von Mödling, Herzog Ulrich III. selbst war in erster Ehe mit Agnes, 

der Witwe des letzten Babenbergers, in zweiter Ehe mit Agnes, der Großnichte 

Friedrich des Streitbaren vermählt - seit 1246 nicht mehr des alten Kärntner 

Pantherwappens (schwarzer Panther auf weißem Hintergrund), sondern eines 

kombinierten Wappens, das auf der vorderen Hälfte (vom Beschauer links) das 

Wappen der in Mödling seßhaften babenbergischen Secundogenitur - die babenbergischen 

Löwen in Dreizahl - auf der hinteren Hälfte (vom Beschauer rechts) 

den halben Schild von Österreich, den Bindenschild, aufwies.

303 KÄRNTEN 

Als nach dem Tode Ulrichs III. am 27. Oktober 1269 sich König Ottokar II. von 

Böhmen auf Grund des Podiebrader Vertrages vom 4. Dezember 1268 auch Kärntens 

bemächtigte, bewog ihn die alte Gleichheit des kärntnerischen und steirischen 

Wappens - nämlich des Pantherwappens -, dieses völlig aufzugeben und den 

Schild mit den drei Löwen und der Binde als Kärntner Landeswappen zu designieren. 

Der aus dem gekrönten Helm hervorwachsende Pfauenstoß des damaligen Wappens 

ging auf das österreichische Vorbild zurück. Herzog Meinhard mußte im 

Kärntner Wappen den gekrönten Helm abtun, da er nicht Rechtsnachfolger der 

Babenberger war und damit Successor des unter Friedrich dem Streitbaren projektierten 

Königreiches Österreich-Steier. Er ersetzte den gekrönten Helm durch 

den Herzogshut, dessen Krempe mit Lindenblättern behangen war. 

Nach dem Anfall Kärntens an die Habsburger - 1335 - und damit im Spätmittelalter 

den österreichischen Ländern der Habsburger zugehörig („Herrschaft zu 

Österreich") trat an die Stelle des Herzoghutes wieder der gekrönte Turnierhelm. 

Weil dadurch die Wappenkleinode Tirols und Kärntens gleich waren, erwies es 

sich 1363 durch den Anfall Tirols an Österreich als notwendig, für Kärnten einen 

neuen Helmschmuck zu schaffen, und so wies man nun dem Kärntner Wappen die 

goldenen Büffelhörner zu, außen mit je fünf goldenen Stäbchen besteckt, deren jedes 

mit drei rechts schwarzen, links roten Lindenblättern behängt erscheinen. Dabei 

verschwand auch der vom österreichischen Wappen übernommene Pfauenfederstoß, 

der aus dem Helm hervorwuchs. In dieser Form ist das Kärntner Wappen 

bis auf den heutigen Tag auf uns gekommen. Die Kärntner Landesfarben - gelb, 

rot, weiß - sind dem Wappen entnommen. 

Ulrichs III. Bruder Philipp, erwählter Erzbischof von Salzburg, führte den ursprünglichen 

Spanheimer Panther als Anspruchswappen weiter. Mit seiner Niederlage gegen 

Ottokar und seinem Tod im Exil erlosch jedoch das Pantherwappen endgültig. 1 

Im Gegensatz zu den anderen Bundesländern haben die Landesfarben Kärntens als 

Dreifarb in der heutigen Reihenfolge eine relativ kurze Tradition. 1608, anläßlich 

eines Schießwettbewerbs in Klagenfurt, kann zum ersten Mal eine rot-weiße Fahne 

nachgewiesen werden. Noch in der Landesverfassung vom 14. März 1924 wurden im 

1. Hauptstück, § 12, Abs. 3, die Kärntner Landesfarben mit Rot-Weiß festgeschrieben. 

Nach dem Kärntner Abwehrkampf wurde am 4. 12. 1919 von der Landesregierung 

ein sogenanntes „Kärntner Kreuz" gestiftet. Es wurde an einem Band getragen, 

das neben Rot-Weiß auch das Gold des Landeswappens enthielt. Ebenso begannen 

damals dreifarbige Fahnen aufzutreten. Da es den heraldischen Gepflogenheiten entspricht, 

die Tinkturen des Wappens zur Grundlage der Landesfarben zu machen und 

sich überdies dadurch die Kärntner Farben von jenen anderer Bundesländer besser 

abhoben, wurden am 4. 6. 1930 die Farben Gelb-Rot-Weiß als Bestandteile der Landesflagge 

in die Verfassung Kärntens aufgenommen. Wie man am Text des oben zitierten 

Artikels 5 der Landesverfassung sieht, werden in Kärnten Landesfarben und 

Landesflagge in getrennten Absätzen geregelt. 

Genaue Abbildungen des historischen Kärntner Wappens in Schwarzweiß und in 

Farbe finden sich als Anlagen zum Gesetz vom 19. Juni 1985 zum Schutz des Kärntner 

Landeswappens und anderer Hoheitszeichen des Landes Kärnten (Kärntner 

Wappengesetz), LGBl. 69/1985. Dieses Gesetz regelt Führung, Verwendung und 

1 

Anthony von Siegenfeld, Kärnten. In: Das Landeswappen der Steiermark, a. a. O., Graz 1900, 

244 ff. 

H. Appelt, Zur Frage der Entstehung des Kärntner Landeswappens. In: Zeitschrift des Historischen 

Vereins für Steiermark (Pirchegger Festschrift) 46/1955, 50-56


Schutz von Wappen und Siegel in der im Gefolge des Wappengesetzes 1984 etwas 

liberaleren Art (vgl. Farbabbildung S. XIV). 

DIE KÄRNTNER LANDESHYMNE 

Die 1966 offiziell eingeführte Kärntner Landeshymne „Dort wo Tirol an Salzburg 

grenzt" geht in Text und Melodie auf die erste Hälfte des 19. Jahrhunderts zurück. 

Nach einem Artikel in der Nummer 7 der Zeitung „Draupost" vom 21. Jänner 1864 

verdankt die Melodie ihr Entstehen einer fröhlichen Abendgesellschaft, die sich im 

Jänner 1835 auf Schloß Waidenstein an der Packstraße zusammengefunden hatte. 

J. M. Offner, der Besitzer des Schlosses, bat einen seiner Gäste, den als sehr musikalisch 

bekannten Josef Rainer von Harbach, einen in Wolfsberg ansässigen Wiener, mit 

ihm in der Bibliothek des Schlosses einen Text zu suchen, der sich zur Vertonung eignen 

würde. Tatsächlich fand man in der Literaturzeitschrift „Carinthia" (Nummer 44 

vom 2. 11. 1822) das Gedicht „Des Kärntners Vaterland" von Johann Thaurer von 

Gallenstein. Von Harbach vertonte den ursprünglich schon im Jahre 1817 geschriebenen 

Text noch am gleichen Abend. Von Wolfsberg aus verbreitete sich die Komposition 

über das ganze Land. Die Weise wurde erst 1849 richtig zu Papier gebracht und 

veränderte sich gegenüber der ursprünglichen Version im Laufe der Jahre etwas. Anfänglich 

viel gesungen, sank die Popularität des Liedes jedoch gegen Ende des 19. 

Jahrhunderts. Erst im Frühjahr 1911 beschloß die „Kärntner Landsmannschaft", das 

Lied wieder aus der Schublade zu holen, neu zu instrumentieren und als Kärntner 

Hymne zu propagieren. Zweite „Uraufführung" war beim Kärntner Trachtenfestzug 

anläßlich der Handwerkerausstellung im August 1911 in Klagenfurt. 

Josef Rainer von Harbach, der Komponist, hatte sich im Lavanttal der Landwirtschaft 

verschrieben und war ein in Kärnten geachteter und wohlhabender Gutsbesitzer geworden. 

Wenn er etwas komponierte, so geschah dies aus der Inspiration heraus und 

meist ohne sorgfältige schriftliche Aufzeichnung. 

Der Text der Hymne stammt aus der Feder von Johann Thaurer von Gallenstein, geboren 

am 11.9. 1779 in Judenburg/Steiermark. Er studierte in Graz Jus und war seit 

1813 Gutsbesitzer und Landadvokat in Wolfsberg. Thaurer schrieb juristische und 

heimatkundliche Abhandlungen, aber auch Romane und Balladen. 1820 übersiedelte 

er als ständischer Beamter nach Klagenfurt. Von 1821 bis 1822 war Thaurer provisorischer 

Bürgermeister der Landeshauptstadt, wo er am 22. 11. 1840 starb und auf dem 

alten Friedhof in St. Ruprecht begraben wurde. Seinen literarischen Werken war freilich 

kein großer Ruhm beschieden - mit Ausnahme des Textes der Kärntner Hymne, 

der übrigens ursprünglich mit einer das österreichische Kaiserhaus verherrlichenden 

vierten Strophe endete: 

Und breitet über Österreichs Haus 

Der Kaiseraar die Schwingen aus; 

Dann auch von Feinden ungeneckt 

Sein Flügelpaar Carinthia deckt, 

Und segnend strecket Franzens Hand 

Sich über dich, mein Heimatland. 

1930 - anläßlich des zehnten Jahrestages der Kärntner Volksabstimmung - wollte die 

Landesregierung das Lied zur Landeshymne erklären, konnte sich aber nicht mit der 

im Umlauf befindlichen vierten Strophe anfreunden. So beauftragte sie die „Kärntner 

Landsmannschaft", eine neue vierte Strophe vorzulegen. Im Mai 1930 wurde hiezu 

ein Preisausschreiben mit der Auflage veranstaltet, einen Text mit Bezugnahme auf 

den erfolgreichen Kärntner Abwehrkampf zu verfassen. Unter über 250 Einsendungen 

gefiel der Entwurf der Kärntnerin Agnes Millonig am besten, die als Lehrerin in

305 __ KÄRNTEN 

Neumarkt in der Steiermark tätig 

war. Nach geringfügigen Änderungen 

wurde ihr Text offiziell anerkannt. 

1 

Warum es bis zum Jahre 1966 

dauerte, bis sich die Kärntner 

Landesregierung entschloß, das 

Lied offiziell zur Landeshymne zu 

erklären, hängt wohl mit jenem 

Selbstfindungsprozeß zusammen, 

den Österreich und seine Länder 

durchzumachen hatten und der bis 

auf den heutigen Tag nicht abgeschlossen 

ist. Am 29. Juni 1966 jedenfalls 

beschloß der Kärntner 

Landtag das folgende, aus einem 

einzigen Satz bestehende Landesgesetz 

(LGB1. 46/1966): 

Das Kärntner Heimatlied 

„Dort wo Tirol an Salzburg 

grenzt", Weise von Josef Rainer 

von Harbach, Gedicht 

von Johann Thauerer von 

Gallenstein, 4. Strophe von 

Agnes Millonig, ist in der aus 

der Anlage ersichtlichen Fassung 

die Kärntner Landeshymne. 

Die Kärntner Landeshymne ist durch eine volksliedähnliche Dreiklangsmelodik gekennzeichnet. 

Dadurch und durch die Terz- und Sextparallele eignet sich die Hymne 

sowohl für mehrstimmigen Gesang als auch für den Instrumentalvortrag. Der feierliches 

Charakter des Liedes wird durch ruhig fließende Achtelbewegung, Triolen und 

Wiederholungen betont. 


In einer freundlichen Stellungnahme des Amtes der Kärntner Landesregierung vom 

28. 10. 1986 an den Verfasser heißt es: 

Anstelle eines offiziellen Landesfeiertages gibt es in Kärnten deren zwei halboffizielle: 

zunächst den Patroziniumstag des Hl. Josef Nährvater, Kärntner Landespatron, 

am 19. 3., sowie der 10. Oktober als Gedenktag an die für die Landeseinheit 

entscheidende Kärntner Volksabstimung des Jahres 1920. 

Aus den regional verehrten Heiligen wuchs seit dem 17. Jahrhundert der Kirchengründer 

Domitian unter kräftiger Propaganda der Jesuiten, in deren Herrschaft 

Millstatt sich das Zentrum seines Kultes befand und der sich ins jesuitische Ideologiekonzept 

einfügte, zu einem Quasi-Landespatron. 

1 Grasberger, a. a. O., 168 ff. 

F. Wlatnigg, Hundert Jahre Kärntner Heimatlied. In: Neues Kärntner Jahrbuch, Klagenfurt 1935, 

40 ff. 

W. Deuer, Der Wettbewerb zur vierten Strophe des Kärntner Heimatliedes 1930. In: Die Kärntner 

Landsmannschaft Nr. 10/Oktober 1985, 92-94


Der von den Habsburgern seit dem 17. Jahrhundert zentralistisch geförderte, ja 

fast verordnete Josefs-Kult, der in Kärnten keine tieferen historischen Wurzeln hat, 

führte zu einer längeren „Zweigleisigkeit": hier die sich auf die Landestradition 

berufenden Stände mit Domitian, dort der habsburgische Landesfurst mit Josef 

Da die Kanonisierung Domitians nach der Aufhebung der Jesuiten scheiterte und 

die Josefsverehrung im 19. Jahrhundert allgemein einen Höhepunkt erreichte, finden 

wir etwa seit dem späten 18. Jahrhundert den Hl. Josef Nährvater bis zur Gegenwart 

als Landespatron. 

Die kirchliche Josefsverehrung in Kärnten konzentriert sich heute auf zwei Kultstätten: 

St. Josef im Lavanttal, erbaut 1687 auf dem 700 Meter hohen Josefsberg südlich 

von St. Paul, wo jährlich eine Bergwallfahrt stattfindet, und St. Josef auf der Tratten 

bei Bodensdorf am Ossiachersee. Nicht eben üppig für einen offiziellen Landespatron 

- oder eben ein Zeichen dafür, daß der Josefskult von den Kärntnern doch als von 

Wien aus oktroyiert empfunden wurde. 

Welche Bewandtnis es mit Josef dem Nährvater als Schutzheiligen von Kärnten hat, 

wissen wir also. Wer aber war jener von den Jesuiten so geförderte Domitian? Das 

„Österreich-Lexikon" (Wien 1969) nennt Domitian einen „legendären Slawen-Herzog 

von Kärnten aus dem 9. Jahrhundert, dem die Gründung des Klosters Millstatt 

zugeschrieben wurde". Das Fest des „Heiligen" sei der 5. Februar. Mehr erfahren wir 

aus dem Kunstführer Kärnten: 1 Eine von drei Etymologien des Wortes „Millstatt" - 

die historisch unwahrscheinlichste, aber attraktivste - lautet „mille statuae" und bezieht 

sich auf einen heidnischen Herzog namens Domitian, der nach seiner Bekehrung 

zum Christentum einen Tempel mit tausend Statuen, also Götzenbildern, zerstören 

habe lassen. Die Sage wird im Wappen von Millstatt durch drei mit Tierköpfen 

bekrönte Säulen wachgehalten. Ob dieser Herzog mit jenem Domitian identisch ist, 

der am Hof des Salzburger Bischofs Virgil erzogen wurde, wird sich wohl nie klären 

lassen. Jedenfalls kam den Benediktinermönchen diese Gestalt als Kirchengründer 

sehr zupaß, da sie mit den Nachfolgern des tatsächlichen Klostergründers Aribo, den 

Görzer Grafen und Vögten Millstatts, immer wieder Schwierigkeiten hatten. 

Alle drei in Millstatt tätigen Orden, Benediktiner, Georgsritter und Jesuiten, versuchten, 

dem von ihnen verehrten Stifter die Würde eines Heiligen zu verschaffen. Wenn 

sie dies auch - trotz der Mitwirkung von Kaiserin Maria Theresia - nicht zuwege 

brachten, so birgt dennoch der Altar der Domitianskapelle in der wegen ihrer romanischen 

Bauplastik berühmten Millstätter Kirche einen Glasschrein mit den Reliquien 

des Herzogs und seiner Gemahlin sowie weitere künstlerische Darstellungen des 

„Quasiheiligen" und „Quasilandespatrons". 

Neben den genannten beiden männlichen Fürbittern verfügt Kärnten jedoch auch 

über eine „geistliche Landesmutter", die hl. Hemma von Gurk. Man wird wohl nicht 

fehlgehen, wenn man annimmt, daß sie im Volksglauben stärker verankert ist als ihre 

beiden „Kollegen". 

Geboren um 980 und gestorben am 29. Juni 1045, war die hl. Hemma von Gurk eine 

geborene Gräfin von Friesach-Zeltschach. Sie war wahrscheinlich sogar mit Kaiser 

Heinrich II. (1002-1024) verwandt. Verheiratet war sie mit dem untersteirischen Grafen 

Wilhelm von der Sann. Der glücklichen Ehe entstammten zwei Söhne, die jedoch 

beide einen frühen Tod von der Hand aufrührerischer Bergknappen fanden. Hemma 

verlor 1036 auch ihren Gemahl, der im Kampf gegen Rebellen fiel, die sich gegen seinen 

kaiserlichen Verwandten erhoben hatten. Verwitwet und ohne Erben, stiftete 

Hemma ihr gesamtes Vermögen der Kirche, indem sie die Stifte Admont und Gurk 

errichtete. Admont wurde von den Benediktinern, Gurk von Benediktinerinnen vom 

1 Marianne Mehling (Hg.), Knaurs Kulturführer in Farbe. Kärnten. München 1984, 140 ff.

307 KÄRNTEN 

Salzburger Nonnberg 1043 besiedelt. Da sich das Kloster in Gurk nicht so recht entwickeln 

wollte, löste es Erzbischof Gebhard von Salzburg 1072 auf und weihte Gunther 

von Krappfeld zum ersten Bischof in Gurk. 1787 wurde der Bischofssitz nach 

Klagenfurt verlegt. 

Der Dombau geht auf die kraftvolle Persönlichkeit von Bischof Roman (1131-1167) 

zurück. Der Dom von Gurk, das bedeutendste romanische Bauwerk Österreichs, 

wurde um 1140 begonnen und um 1180 vollendet. 1174 wurden die Gebeine Hemmas 

in die von genau hundert Säulen getragene, 400 Quadratmeter große Krypta, 

einen den Besucher in seiner Würde überwältigenden Sakralbau, transferiert. Sie ruhen 

in einem romanischen Steinsarg auf seltsam fremdartigen Köpfen. Aufgrund 

zahlreicher wunderbarer Erscheinungen wurde Hemmas Grab schon sehr früh zum 

beliebten Wallfahrtsziel. Gläubigen Frauen galt das Durchkriechen unter dem Sarkophag 

als ein Mittel für Kindersegen und eine gute Geburt. Von dem aus Grünschiefer 

bestehenden „Hemmastein" soll die Klostergründerin den Baufortgang überwacht haben. 

Der gläubige Pilger, der sich auf diesem Stein niederläßt, darf hoffen, daß ihm 

ein Wunsch in Erfüllung geht. Mit dem „Hemmaring", der aus dem Besitz der Heiligen 

stammen soll, wird am Hemmatag vom Abt von Admont der Augensegen gespendet, 

ein Brauch, der auch in anderen Orten Österreichs durchaus üblich ist. 

Die Verehrung der heiligmäßigen Gräfin strahlte über Admont und Gurk bis nach 

Slowenien und Kroatien aus. Hemma von Gurk wurde 1287 seliggesprochen. Der 

Heiligsprechungsprozeß wurde zwar 1466 begonnen, aber erst fast ein halbes Jahrtausend 

später abgeschlossen: zu Beginn eines für unser Vaterland schicksalsschweren 

Jahres, am 5. Jänner 1938, erhob Rom die „Kärntner Landesmutter" offiziell zur Ehre 

der Altäre. 

Der Festtag der hl. Hemma von Gurk ist der 27. Juni. Ihre Attribute sind Kopftuch 

und eine doppeltürmige Kirche (Dom zu Gurk). Obwohl sie eigentlich Patronin der 

Augenleidenden und werdenden Mütter ist, haben nach dem Zweiten Weltkrieg auch 

viele Kriegerwitwen, die sich des persönlichen Schicksals der Heiligen entsannen, 

Trost und Hilfe bei ihr gesucht. 

Mit dem Ring der hl. Hemma wird jedes Jahr im Juni auch in der Wiener Pfarre Mariahilf 

der Augensegen gespendet 

Bekanntheit des Kärntner Landespatrons 1993 

hl. Josef andere weiß nicht 

bis 29 29 24 48 

bis 49 32 41 27 

ab 50 59 U 30 

Total 41 24 34 


DER 10. OKTOBER ALS LANDESFEIERTAG KÄRNTENS 

Im Herbst 1992 lösten die Kärntner Zeitungen mit Unterschriftenaktionen eine breit 

angelegte Kampagne zur Einführung eines arbeitsfreien Landesfeiertages am 10. Oktober 

aus. Alle politischen Gruppierungen sprachen sich dafür aus. Am 1. Oktober 

1992 verabschiedete der Kärntner Landtag eine einstimmige Resolution an das Parlament, 

den 10. Oktober in Kärnten zum gesetzlichen Feiertag zu erklären. 

Der Jahrestag der Volksabstimmung war seit 1945 inoffizieller Gedenk- und Feiertag, 

an dem die Schulen geschlossen blieben. In der Zeit des Ständestaates bis hinein in


den Zweiten Weltkrieg war dieser Tag sogar offiziell arbeitsfrei. Erst die Kriegswirtschaft 

machte seine Abschaffung notwendig. Wirtschaftliche Erwägungen sind es auch 

heute, die gegen die Einführung eines weiteren arbeitsfreien Tages sprechen. Auf 

Bundesebene kommt dann noch eine gewisse ideologisch-politische Zurückhaltung 

dazu. 

Nach einer Umfrage des Instituts OGM im Dezember 1993 (n = 501) befürworteten 

67 Prozent der Kärntner einen arbeitsfreien Feiertag am 10. Oktober, wobei sich vor 

allem Anhänger von SPÖ und FPÖ dafür aussprachen. 26 Prozent der Kärntner lehnten 

den Feiertag aus wirtschaftlichen Erwägungen ab. Besonders stark war die Gegnerschaft 

in der Bevölkerungsgruppe mit der höchsten formalen Bildung (53 Prozent). 

1 

SONSTIGE SYMBOLE KÄRNTENS 

Neben der als besonders harmonisch empfundenen Landschaft, der Schönheit der 

Seen und Berge, wird von den Kärntnern auch die eigene Lebensart als besonders 

charakteristisch für das südlichste der österreichischen Bundesländer bezeichnet. 

Das eindrucksvolle, büffelhorngeschmückte Dreilöwenwappen ist mit 10 Prozent 

(gleicher Wert wie der Tiroler Adler bei den Tirolern) relativ stark im Bewußtsein der 

Kärntner verankert. Das hängt mit dem Selbstbewußtsein Kärntens als altem Herzogtum 

und vielleicht auch mit den beiden Wappensälen im Landhaus zusammen, die 

mitsammen nicht weniger als 963 Wappendarstellungen aufweisen. 

Daneben nimmt das Klagenfurter Lindwurmdenkmal mit 20 Prozent einen Spitzenwert 

unter den sonstigen Landessymbolen Österreichs ein - vergleichbar nur mit dem 

Wert von 20 Prozent für Mariazeil (Integral-Umfrage „Symbole für Österreich", 1993, 

n = 1.000). 

„O HEIMAT, DICH ZU LIEBEN" 

DIE SYMBOLE NIEDERÖSTERREICHS 

GESCHICHTE NIEDERÖSTERREICHS 

Niederösterreich gilt als das historische Kernland Österreichs. Seine Besiedlung geht 

bis auf die Altsteinzeit zurück, wie Funde am Manhartsberg und in der Wachau beweisen 

(Venus von Willendorf, 11 Zentimeter hohe Kalksteinplastik, rund 25.000 

Jahre alt). Von der keltischen Bevölkerung künden Ausgrabungen im Bereich des 

Thebener Kogels bei Hainburg, im Weinviertel (Leiser Berge) und im Kamptal (Umlaufberg). 

Die Römer besetzten das Gebiet südlich der Donau und teilten es in die 

Provinzen Noricum und Pannonien, die sie gegen die germanischen Stämme im Norden 

befestigten. Nach der Völkerwanderung betraten Langobarden, vor allem aber 

Bajuwaren den Boden Niederösterreichs. Mit den Awaren kamen Slawen aus dem 

Osten, sodaß Bajuwaren und Slawen nebeneinander lebten. Um die Mitte des 7. Jahrhunderts 

bildete der wahrscheinlich fränkische Kaufmann Samo ein slawisches Reich, 

das jedoch nach seinem Tod zerfiel. Erst Karl der Große konnte die bis an die Traun 

1 Der Standard, 13. 1. 1994, 6

309 NIEDERÖSTERREICH 

vorgerückten Awaren endgültig besiegen. Er errichtete 799 die beiden Karolingischen 

Marken: im Norden die Awarische Mark - von der Enns bis zum Wienerwald - und 

im Süden die Karantanische Mark - bis an die Adria und nach Istrien. Eine kurze Periode 

ungarischer Herrschaft wurde 955 durch Otto I. beendet. Nach seinem Sieg auf 

dem Lechfeld bei Augsburg gründete er die Ottonische Mark, die 976 an die Babenberger 

fiel. Dieses erste österreichische Herrschergeschlecht konnte bis Mitte des 11. 

Jahrhunderts sein Herrschaftsgebiet bis an Thaya, March und Leitha ausdehnen. Auf 

Jahrhunderte hinaus sollten diese Flüsse natürliche Grenzen Niederösterreichs bleiben; 

im Norden und Osten bildeten sie bis in unsere Tage die Trennlinie zwischen 

dem freien Westeuropa und dem kommunistischen Osteuropa. 

1156 wurde die Markgrafschaft - im wesentlichen das Gebiet des heutigen Niederösterreich 

und kleinere Teile von Oberösterreich - durch Kaiser Friedrich Barbarossa 

auf einem Reichstag zu Regensburg zum Herzogtum erhoben („Privilegium minus"). 

Das Gebiet fiel jedoch einige Jahre nach dem Tod des letzten Babenbergers, Friedrichs 

IL, des Streitbaren, 1251 an Ottokar II. von Böhmen. Der Sieg Rudolfs von 

Habsburg über Ottokar bei Dürnkrut und Jedenspeigen am 26. August 1278 führte 

zur Belehnung der Habsburger mit dem Land unter der Enns (1282). In der Zeit der 

Bauernkriege (16. Jahrhundert) wurden große Landesteile protestantisch. Ihre Rekatholisierung 

wurde von den Habsburgern mit Nachdruck betrieben. Die über 150 

Jahre währenden Türkenkriege brachten dem Land schwere Prüfungen. Auch die 

Auseinandersetzungen mit den Schweden, Kuruzzen, Bayern, Franzosen (1805/1809) 

und Preußen (1866) machten Österreich unter der Enns immer wieder zum Kriegsschauplatz. 

Schließlich wurde im Zweiten Weltkrieg besonders der Osten Niederösterreichs 

in Mitleidenschaft gezogen, als im Endkampf an der Donau 1945 sowjetische 

Verbände die deutschen Truppen zurückdrängten. Niederösterreich hatte 60.000 

Gefallene zu beklagen, 70 Prozent aller Fabriken waren zerstört. Ein Drittel aller 

Schäden, die der Zweite Weltkrieg auf dem Boden der heutigen Republik Österreich 

verursachte, fiel auf das schwergeprüfte, unter der Naziherrschaft als „Reichsgau Niederdonau" 

bezeichnete Land. 

Die Zeit der sowjetischen Besatzung beraubte das eben in der Industrialisierung begriffene 

Bundesland vieler Ressourcen, besonders durch die Erdöllieferungen an die 

UdSSR. Erst 1955 konnte das bis dahin noch stark agrarisch strukturierte Bundesland 

im Osten der Republik darangehen, mit den westlichen Bundesländern wirtschaftlich 

gleichzuziehen. Die Namen des österreichischen Außenministers Leopold Figl und 

des Staatsvertragskanzlers Julius Raab - beide Söhne des Landes - sind untrennbar 

mit dem Schicksal Niederösterreichs verbunden. 

1920 wurde Wien, seit den Babenbergern die Hauptstadt des Landes unter der Enns, 

als selbständiges Bundesland abgetrennt. Es sollte mehr als ein halbes Jahrhundert 

dauern, bis der niederösterreichische Landtag nach Abhaltung einer Volksbefragung 

am 10. Juli 1986 den Beschluß faßte, die zentral gelegene Industriestadt St. Pölten, 

seit Joseph IL (1785) Bischofssitz, zur neuen Landeshauptstadt zu bestimmen. 


Räche: 19.174 km 2 

Wohnbevölkerung (Volkszählung 1991): 1,406.294 


Einwohner St. Pölten: 50.026 = 3,6 Prozent 



GABL3


NIEDERÖSTERREICHISCHE LANDESVERFASSUNG; ARTIKEL 7: 

(1) Das Landeswappen besteht aus einem blauen Schild, der eine goldene Mauerkrone 

mit drei sichtbaren Zinnen trägt und in welchem sich fünf goldene Adler, 

je zwei gegeneinander und einer nach links gewendet, befinden. 

(2) Die Landesfarben sind blau-gelb. 

(3) Durch Gesetz ist eine Landeshymne zu bestimmen. 

(4) Das Landessiegel weist das Landeswappen mit der Umschrift „Land Niederösterreich" 

auf. 

(5) Durch Gesetz sind die näheren Bestimmungen über die Verwendung des Landeswappens, 

der Landesfarben und des Landessiegels zu treffen. 


Das geltende niederösterreichische Landeswappen enthält in einem blauen Schild 

fünf goldene Adler, zwei und zwei zusammensehend über einem einzelnen. Der 

Schild trägt eine goldene Mauerkrone mit drei Zinnen (vgl. Farbabbildung S. XV). 

Nach den Forschungen des Augustiner-Chorherren Floridus Röhrig erscheint das 

Fünfadlerwappen zum ersten Mal 1330/35 auf Glasscheiben, die für den Kreuzgang 

des Stiftes Klosterneuburg angefertigt wurden und jetzt im Kapitelsaal bzw. in der 

Leopoldskapelle eingebaut sind. 1 Die Durchsetzung des Fünfadlerwappens erfolgte 

aber erst in der Zeit Herzog Rudolfs IV., des Stifters, (1358-1365). 

Nach der ausführlichen Abhandlung Andreas Kusternigs 2 findet sich die erste Darstellung 

auf einem herzoglichen Siegel vom 9. Juli 1359. Für das Fünfadlerwappen 

bürgerte sich in der Folge der Begriff „Alt-Österreich" ein, während der (eigentlich ältere) 

Bindenschild „Neu-Österreich" genannt wurde. 

Doch zurück zum Aussehen dieses Wappens bei seinem ersten Auftreten: Herzog 

Heinrich II. „Jasomirgott" wird in einem dieser Klosterneuburger Glasfenster flankiert 

von einem Fünfadlerwappen, vom österreichischen Bindenschild und von einem 

Sechsadlerwappen, wobei die Adler beide Male in gelb auf schwarz dargestellt sind. 

Steht also weder die Grundfarbe noch die Fünfzahl von vornherein fest? Offenbar 

gibt es kein festes Muster für die Anordnung bzw. Blickrichtung der Adler - sind es 

überhaupt Adler und nicht Lerchen ? Derlei Fragen sollten bis in unsere Zeit hinein 

die Gemüter erregen. 

Für uns steht fest, daß der Ursprung des niederösterreichischen Landeswappens in 

einem mit goldenen Adlern bestreuten blauen Wappenschild liegt, der Leopold dem 

Heiligen zugeschrieben wurde. Auf den Glasfenstern in der Leopoldskapelle von Klosterneuburg 

ist der Untergrund nur deshalb nicht blau, weil die Glasfläche dort sehr 

klein ist und somit Schwarzlot auf gelbem Glas verwendet werden mußte. Der bekannte 

österreichische Schriftsteller und spätere Rundfunkdirektor Rudolf Henz 

(1897-1987), der eine Ausbildung als Glasmaler hatte, untersuchte die Fenster anläßlich 

ihrer Bergung in der Kriegszeit 1942. Bei größeren Darstellungen, wie etwa auf 

einem Chorfenster in St. Stephan, war die blaue Grundfarbe dann kein Problem 

mehr. Auch die dem Wappenschild angemessenste Anordnung der Adler (2-2-1) findet 

sich an diesem etwa zehn Jahre jüngeren Glasfenster. 

Für die Farbkombination blau-gelb und die Verbindung der fünf Adler mit Leopold 

dem Heiligen sprechen auch insgesamt dreizehn Stoffstücke von einem Ornat, die im 

1 

Floridus Röhrig, Das niederösterreichische Landeswappen - seine Entstehung und Bedeutung. 

St. Pölten 1980 

2 

In: Andreas Kusternig (Hg.): Adler und Rot-Weiß-Rot. Symbole aus Niederösterreich. Katalog des 

Niederösterreichischen Landesmuseums, Neue Folge Nr. 174, Wien 1986, 55 fT.


Stift Klosterneuburg aufbewahrt werden. Sie werden um 1260 datiert und zeigen u. a. 

goldene, stark gefiederte Vögel, gestickt auf blauen Seidenrips. Bis Anfang unseres 

Jahrhunderts bildeten sie den sogenannten „Markgrafen-Ornat", in dem der Landesfürst 

empfangen wurde, wenn er Klosterneuburg einen Besuch abstattete. Aus diesem 

Stoffmuster schloß man auf den Waffenrock bzw. den Schild Leopolds des Heiligen. 

Und so entstand in Klosterneuburg das niederösterreichische Landeswappen, ähnlich 

wie das französische Lilienwappen aus einem mit Lilien bestreuten mittelalterlichen 

Stoff entstanden ist. Entgegen früherer Auffassung könnte es sich bei den erwähnten 

Stoffresten aber nicht um ein französisches, sondern um ein sizilianisches Erzeugnis 

handeln. 

Wird man bei dieser Beschreibung nicht unwillkürlich an den Krönungsmantel der 

römisch-deutschen Kaiser aus der Wiener Schatzkammer erinnert? An jenes erhabene, 

über drei Meter breite, rotbraune Pluviale, hergestellt 1133 in der königlichen 

Werkstatt von Palermo von arabischen Künstlern, wie seine kufische Inschrift (= arabische 

„Blockbuchstaben") beweist? Wird es sich vielleicht irgend einmal herausstellen, 

daß der 1220 bei der Kaiserkrönung Friedrichs II. in Rom erstmals verwendete, 

innen mit „Vogelstoff' gefütterte Krönungsmantel und die bescheidenen, ebenfalls 

mit Vögeln und Palmen besetzten Brokatstücke aus dem Stiftschatz Klosterneuburgs 

aus der gleichen Schule arabischen Kunstgewerbes stammen? Christlicher Kaiser und 

Kreuzfahrer, frommer Markgraf und Kreuzzugverweigerer, beide gehüllt in sarazenische 

Seide: eine interessante Spekulation, jedenfalls aber ein Anreiz dazu, sich stärker 

auf den arabischen Einfluß auf unsere Kultur zu besinnen. 1 

Floridus Röhrig faßt seine Nachforschungen mit der Feststellung zusammen, daß der 

Fünfadlerschild in Klosterneuburg höchstwahrscheinlich als apokryphes Wappen 

(Phantasiewappen) des hl. Leopold geschaffen wurde. 

Das Wappen tritt im 15. Jahrhundert öfter auf: Aus dem ersten Jahrzehnt stammt 

seine Darstellung am Südturm von St. Stephan, zusammen mit dem Bindenschild sowie 

den Wappen von Steiermark und Oberösterreich. Auch am aufwendig gestalteten 

Hochgrab Friedrichs III. im Apostelchor des Domes, errichtet 1463 bis 1513, findet 

sich eine Darstellung des hl. Leopold mit dem Fünfadlerschild. Auf der Grabplatte, 

die den Leichnam des 1493 verstorbenen Herrschers deckt, ist das Wappen „Alt- 

Österreichs" in vollendeter Form dargestellt: zur Linken des Kaisers, seinem Herzen 

am nächsten und gespiegelt zum Doppeladler des Reiches, trägt der Fünfadlerschild 

die Erzherzogskrone. Die Helmzier bildet ein gekrönter Adler mit Adlerflug, der das 

Motto Friedrichs „AEIOU" auf einem Schriftband im Schnabel hält. 

Die um 1500 aufgekommene Theorie, die Wappenvögel Alt-Österreichs seien Lerchen 

und leiteten sich von der römischen Lerchen-Legion (Legio X allaudarum) her, 

führte insbesondere im Barock zu zahlreichen mißverständlichen Darstellungen. Der 

niederösterreichische Historiker Karl Lechner führte schließlich 1942 endgültig den 

Beweis, daß es sich bei den Wappentieren um Adler handelt. 2 

Unter Friedrich III., der die Heiligsprechung Leopolds im Jahre 1485 durchsetzte, 

begegnen wir dem Fünfadlerwappen mehrmals. Wunderschön erhalten ist es 1446 in 

der berühmten „Handregistratur" des Kaisers, mit dem oberösterreichischen Wappen 

den Bindenschild flankierend, die alte Helmzier unter der geheimnisvollen Devise 

„AEIOU". Auf dieser Darstellung blicken alle fünf Adler nach rechts (vgl. Farbabbildung 

S. IV). 

Jener Anordnung der Adler, in welcher diese einander anblicken, begegnen wir ein 

1 Vgl hiezu: Sigrid Hunke, Allahs Sonne über dem Abendland, a. a. O. 

2 Karl Lechner, Wappen und Farben des Gaues Niederdonau in seiner historischen Entwicklung. 

Gaupresseamt Niederdonau der NSDAP, Heft 68-70. St. Pölten 1942


Jahr davor im „Wappenbuch der österreichischen Herzöge" von 1445. Mit der Bezeichnung 

„Alt-Österreich" hatte das blau-goldene Leopoldswappen zu eben dieser 

Zeit eindeutig schon den Charakter eines Landeswappens. Dies läßt sich u. a. auch 

durch den von Bindenschild und Fünfadlerwappen gespaltenen und noch heute erhaltenen 

Siegelstempel der Stadt Zwettl (1443) nachweisen. 

Auf der eindrucksvollen Wappenwand der St. Georgskirche zu Wiener Neustadt finden 

sich die fünf Adler ebenso wie auf einem Totenschild für Friedrichs Bruder Albrecht 

(1463, im Historischen Museum der Stadt Wien) oder am Fuß der 1470 an der 

Klosterneuburger Kirche errichteten lebensgroßen Statue Leopolds des Heiligen. 

Nach Stiftung des berühmten Erzherzogshutes von Klosterneuburg im Jahre 1616 

wurde die frühere Schildbekrönung (Adlerkopf und Adlerflug) durch die heraldische 

Darstellung des Erzherzogshutes ersetzt, doch kam der Erzherzogshut auch schon davor 

ab und zu als Bekrönung vor. 

Am 11. August 1804, als Franz II. den Titel eines „Kaisers von Österreich" annahm 

und der einfache Bindenschild zum „nunmehrigen Wapen des Allerdurchlauchtigsten 

Hauses Oesterreich" erhoben wurde, wurde auch das Fünfadlerwappen für das Erzherzogtum 

unter der Enns wie folgt blasoniert: „fünf güldene Adler, im blauen Feld, 

zu zwei und zwei zusammensehend, der unterste Adler ist rechtsgekehrt". Nach dieser 

Beschreibung wurde 1805 auch ein neues Siegel der niederösterreichischen Stände geschaffen, 

das als Bekrönung eine siebenzackige, einbügelige Krone aufwies. 1836, im 

Jahr nach der Thronbesteigung durch Ferdinand I., erfolgte wieder eine Neuregelung 

des österreichischen Wappens. Auf dessen „Nebenmittelschild" oberhalb des österreichischen 

Hauswappens erhielt das Fünfadlerwappen eine bevorzugte zentrale Stellung. 

Es bildete „einen blauen Mittelschild, welcher den Erzherzogshut trägt und 

worin fünf goldene Adler (irrig Lerchen genannt) je zwey gegeneinander gewendet 

und einer gestellt sind (Österreich unter der Enns)". 

Diese Form blieb bis zum Ende der Monarchie bestehen. 

Mit der Schaffung einer neuen Landesverfassung am 30. 11. 1920 wurde der Erzherzogshut 

durch das Zeichen des republikanischen Bürgertums, die Stadtmauerkrone, 

die ja auch im Bundeswappen enthalten ist, ersetzt. (Für Karl Lechner übrigens eine 

völlig widersinnige Vorgangsweise, „da ein Land nicht mit einer Mauer umgeben sein 

kann".) 1 

Die diesbezügliche Bestimmung der Landesverfassung im Artikel 9 lautete: 

Das Wappen des Landes Niederösterreich-Land besteht aus einem blauen 

Schilde, welcher eine goldene Mauerkrone mit drei sichtbaren Zinnen trägt und 

worin fünf goldene Adler, je zwei gegeneinander gewendet und einer nach links 

gestellt, sind. 

Die Farben des Landes Niederösterreich-Land sind gelb-blau. 

Das Landessiegel weist das Landeswappen mit der Umschrift „Niederösterreich- 

Land" auf. 

Bei der Wiederverlautbarung der Landesverfassung im Jahre 1930 wurde der Begriff 

„Niederösterreich-Land" durch die Bezeichnung „Niederösterreich" ersetzt, sonst 

blieb die Beschreibung des Wappens und der Landesfarben unverändert. 

Der Ständestaat promulgierte am 31. Oktober 1934 eine neue Landesverfassung, die 

mit nachstehender Anrufung des niederösterreichischen Landespatrons eingeleitet 

wurde: 

Heiliger Leopold, Schutzpatron, bitte bei Gott dem Allmächtigen um Segen und 

Wohlfahrt für das Land Niederösterreich und seine Bewohnerschaft, die hiemit 

durch ihre Vertreter folgende Landesverfassung erhält. 

1 a. a. O., 48


Der neue Artikel 9 lautete wie folgt: 

(1) Das Wappen des Landes Niederösterreich besteht aus einem blauen Schilde, 

welcher eine goldene Mauerkrone mit drei sichtbaren Zinnen trägt und worin fiinf 

goldene Adler, je zwei gegeneinander und einer nach rechts gewendet, sind. 

(2) Die Farben des Landes Niederösterreich sind blau-gelb. 

(3) Das Landessiegel weist das Landeswappen mit der Unterschrift „Niederösterreich" 

auf. 

(4) Der Festtag des Hl. Leopold, 15. November, ist Landesfeiertag. 

Wir bemerken vier Modifikationen gegenüber der Heraldik der Ersten Republik: 

1. Der „fünfte Adler" wird als „nach rechts gewendet" beschrieben. 

2. Die Reihenfolge der Landesfarben wurde umgedreht (siehe unten). 

3. Im Siegel wurde aus der „Umschrift" eine „Unterschrift". 

4. Der „Leopolditag" wurde verfassungsgesetzlicher Landesfeiertag. 

Lechner weist darauf hin, daß nach der Ersten Durchführungsverordnung zum Ostmarkgesetz 

(1939) auch in der Zeit des „Großdeutschen Reiches" die Reichsgaue als 

Selbstverwaltungskörperschaften dazu berechtigt waren, eigene Wappen zu führen. 1 

Seine Ausführungen sollten letztlich die wissenschaftliche Grundlage für die Schaffung 

dieses „Reichsgauwappens" bilden, wozu es aber nicht mehr gekommen sein 

dürfte. Durch die vorläufige Verfassung und das Verfassungsüberleitungsgesetz wurde 

1945 die Landesverfassung von 1930 wieder in Kraft gesetzt, damit auch die Beschreibung 

des Landeswappens und der Landesfarben von 1930. Damit schien der hl. Leopold 

nicht mehr in der Verfassung auf, in die ihn der „christlich-deutsche Ständestaat" 

doppelt Einzug halten hatte lassen, und die Landesfarben wurden wieder einmal 

umgedreht. 1954 kam es zu einer symbolpublizistisch sehr interessanten gesetzgeberischen 

Initiative: Auf Antrag des Abgeordneten Stangler u. a. wurde der Text des 

Absatzes 2 in Artikel 9 der 1945 wieder eingeführten niederösterreichischen Landesverfassung 

von 1930 geändert in: 

Die Farben des Landes Niederösterreich sind blau-gelb. 

Endlich hatte man sich die Mühe gemacht nachzuforschen, ob Blau-Gelb oder Gelb- 

Blau die richtige Reihenfolge sei. Bei Karl Lechner 2 fanden sich die notwendigen 

Hinweise: Bis in die Biedermeierzeit hinein gab es keine brauchbaren Angaben. Erst 

1844, auf der Basis des schon erwähnten Hofkanzleidekrets vom 22. August 1836, 

fand sich im „Austria-Kalender" eine Tafel mit den Farben aller kaiserlichen Provinzen. 

Für Niederösterreich wurde Blau-Gelb angegeben, und das blieb auch die Reihenfolge 

bis 1902. Im Jahr 1903 wurden die Farben Niederösterreichs wie auch jene 

anderer Kronländer plötzlich vertauscht - ein zunächst unerklärlicher Vorgang. Ein 

Blick in das Werk Karl Lechners hilft, das Rätsel zu lösen. Bei der Erstellung des 

Amtskalenders hatte man zu Beginn des Jahrhunderts an der richtigen Reihenfolge 

der Farben gezweifelt und eine Anfrage an das Ministerium des Inneren gerichtet. 

Nach Stellungnahmen des Adelsarchivs und der anderen Statthaltereien konzipierte 

das Ministerium eine Antwort an die niederösterreichischen Anfragesteller, nach welcher 

die Landesfarben „usuell blau-gold" seien. Doch am 29. August 1902 führte ein 

Promemoria des damaligen Wappenzensors im Ministerium, Heinrich Seydl, zu einer 

gegenteiligen Entscheidung. Nach Seydls heraldischer Auffassung war die Farbe des 

Wappentiers wichtiger als die Farbe des Schildes. Er dachte hiebei wohl an die kaiserliche 

Farbkombination Schwarz-Gelb, die sich ja vom schwarzen Reichsadler in Gold 

ableitet, oder auch an das Weiß-Grün der Steiermark, deren Farben ihre Reihenfolge 

offenbar dem silbernen Panther im grünen Feld verdanken. Demgemäß wurde das 

1 a. a. O., 45 

1 a. a. O., 45 f.


Land Niederösterreich mündlich darüber informiert, daß Gold/Gelb die vornehmere 

Farbe sei und die Farben des Landes daher Gold-Blau zu sein hätten. 

Unser Gewährsmann Karl Lechner schließt die Darstellung dieses Vorganges mit der 

Bemerkung ab, daß es nirgendwo in der wissenschaftlichen Heraldik eine derartige 

Regel gegeben habe. Im Grunde sei die Farbe des Schildes die weithin sichtbare 

Farbe und daher die führende. Das niederösterreichische Wappen ist das einzige 

österreichische Landeswappen, in dem Blau vorkommt. Es ist natürlich zu weit hergeholt, 

im Blau des Landeswappens ein Symbol für das Blau der Donau zu sehen, die 

Niederösterreich von der Westgrenze bis zur Ostgrenze durchfließt. Denken wir an 

die zweite Wappenfarbe, das Gold bzw. Gelb, so mag uns Grillparzer einfallen, der 

im dritten Akt von „König Ottokars Glück und Ende" Ottokar von Horneck schwärmen 

läßt von jenem „guten Land": 

Mit hellem Wiesengrün und Saatengold, 

Von Lein und Safran gelb und blau gestickt, 

Von Blumen süß durchwürzt und edlem Kraut, 

Schweift es in breitgestreckten Tälern hin - 

Ein voller Blumenstrauß, soweit es reicht, 

Vom Silberband der Donau rings umwunden - 

Hebt sich 's empor zu Hügeln voller Wein, 

Wo auf und auf die goldne Traube hängt, 

Und schwellend reift in Gottes Sonnenglanze; 

Der dunkle Wald voll Jagdlust krönt das Ganze. 

(Ob die Donau überhaupt und wenn ja, wann, blau ist, ist eine alte Streitfrage. Alfred 

Polgar, der 1873 in Wien geborene Essayist und Theaterkritiker, der u. a. in Berlin 

wirkte, 1938 zur Emigration gezwungen wurde und 1955 in Zürich starb, löste sie mit 

folgendem Bonmot: „Die Österreicher sind so deutsch, wie die Donau blau ist.") 

Der weiter oben erwähnte Antrag des Abgeordneten Stangler wurde als Dritte Landesverfassungsnovelle 

am 13. Juli 1954 angenommen. 

Nach viermaligem Wechsel der Reihenfolge innerhalb eines halben Jahrhunderts (!) 

gibt es nun keinen Zweifel mehr: Die Farben Niederösterreichs sind Blau-Gelb. 

Die Flagge Niederösterreichs ist somit in ihrem oberen Streifen blau. Wird sie vertikal 

(als sogenannte „Sportplatz-" oder „Bannerfahne") angebracht, so ist der vom Beschauer 

aus gesehen linke Streifen der blaue. Bei den pflegeleichten, ebenfalls vertikal 

angebrachten „Knatterfahnen" ist blau mastseitig anzuordnen. Wird eine „Hausfahne" 

aus der Dachluke gesteckt, so gehört jedoch das Blau an die Straßenseite, weil 

es gewissermaßen der von der Stange her gesehen obere und damit für vornehmer gehaltene 

Streifen ist. 

Aber es wäre nicht Österreich, würde das alles im Endeffekt hundertprozentig stimmen. 

Die geltende „Landesverfassung 1979" stammt aus dem Oktober 1978 und wurde am 

7. Dezember 1978 kundgemacht. Wie weiter oben im Volltext dargestellt, enthält der 

Artikel 7 folgenden Absatz 1: 

Das Landeswappen besteht aus einem blauen Schild, der eine goldene Mauerkrone 

mit drei sichtbaren Zinnen trägt und in welchem sich fünf goldene Adler, je 

zwei gegeneinander und einer nach links gewendet, befinden. 

Es fällt auf, daß der fünfte Adler, der im Ständestaat noch „nach rechts gewendet" 

war, nun „nach links gewendet" ist. Sollte sich da eine Verschiebung der politischen 

Machtverhältnisse im Land manifestieren? Nach Kusternig 1 ist alles halb so schlimm: 

Wenn in der Verfassung 1934 der einsame fünfte Adler „nach rechts gewendet" zu 

1 a. a. O., 70


sein hat, so ist dies nichts anderes als „heraldische Kunstsprache". Der sich volkstümlich 

ausdrückende niederösterreichische Verfassungsgesetzgeber von 1978 meint genau 

dasselbe, wenn er „nach links gewendet" sagt. Kusternig hat sich in unnachahmlicher 

Ironie mit dieser Frage beschäftigt, indem er das Wappen auf der vierten Umschlagseite 

seiner schönen Broschüre seitenverkehrt anbringen ließ. So stimmt es (heraldisch) 

und stimmt doch nicht (wirklich). Mittlerweile verfügt die Landesregierung übrigens 

über eine hieb- und stichfeste offizielle Farbzeichnung, in der Adler Nr. fünf ungerührt 

von derlei Unklarheiten nach heraldisch rechts (= volkstümlich nach links) blickt. 

LANDESHYMNE 

Ähnlich wie bei Wappen und Farben war es gar nicht so einfach, eine für das Land 

Niederösterreich passende und unbestrittene Hymne zu finden. Schon vor dem Zweiten 

Weltkrieg, seit dem Jahr 1932, gab es Bemühungen, eine Landeshymne einzuführen. 

Bei einem Preisausschreiben schnitt eine Komposition des Prämonstratenser 

Chorherrn P. Milo H. Offenberger aus Geras noch am besten ab. Zu dieser und zu 

einem „Niederösterreichischen Hoamatlied" von Paul Herzbach hatte Monsignore 

Josef Wagner aus St. Pölten Texte geliefert. Aber weder das eine noch das andere 

Lied konnte sich durchsetzen. 1 

Nach dem Krieg ersuchte P. Milo den aus altösterreichischer Militärtradition kommenden 

spätromantischen Lyriker Franz Karl Ginzkey (1871-1963) um einen Text 

für seine Melodie. Der Dichter schrieb den dreistrophigen Text „O Heimat, dich zu 

lieben", doch auch damit war der Komposition kein Erfolg beschieden. Es sollte bis 

Ende 1961 dauern, bis der Landesschulrat an Landeshauptmann Johann Steinböck 

mit der Bitte um Schaffung einer Landeshymne herantrat. Der Tod des langjährigen 

Landesvaters verzögerte die Angelegenheit wieder um fast ein Jahr, bis die Landesregierung 

unter Leopold Figl am 16. Oktober 1962 endlich den Beschluß faßte, Landesschulrat 

und Kulturreferat mit der Erarbeitung einer Landeshymne zu betrauen. Da 

man sich von einem Preisausschreiben nicht viel versprach, beschloß man, die Werke 

heimischer Klassiker ebenso zu durchforschen wie das Volksliedgut Niederösterreichs. 

Unter Mitwirkung zahlreicher Wissenschaftler und Kulturpreisträger wurden 

drei Vorschläge erstellt, die der Landesregierung vom Tonband vorgespielt wurden: 

1. „Weil der Tag nun fanget an" (Volksweise, 18. Jahrhundert), 

2. „Neujahrslied" (niederösterreichisches Volkslied), 

3. Melodie aus einer Kantate von Ludwig van Beethoven. 

Am 2. April 1963 entschied sich die Landesregierung für die Beethoven-Kantate und 

gab Auftrag, nach einem geeigneten Text Ausschau zu halten. Das war gar nicht so 

leicht. Nach Prüfung einiger Vorschläge kam ein neuerlich eingesetzter Fachausschuß 

zu der Überzeugung, daß der Text von Franz Karl Ginzkey doch am geeignetsten sei. 

Aber - der Leser weiß es bereits - Staatssymbole zu kreieren, ist in Österreich keine 

einfache Sache; es gab noch eine letzte Verzögerung. In der Begründung zum Antrag 

der Landesregierung betreffend ein Gesetz über die niederösterreichische Landeshymne 

heißt es: 

Aus Anlaß einer Regierungssitzung am 12. Mai 1964 wurde Melodie und Text der 

Landesregierung vorgetragen und es wurden mangels entsprechender Zeit die 

Landesräte Kunter und Hilgarth beauftragt, die Sache der Landeshymne weiter 

zu verfolgen. 

Die beiden Landesräte ließen zunächst am 9. Juni 1965 eine gut singbare Rundfunkaufnahme 

anfertigen. Dann wurde wieder der Landesregierung berichtet; das Projekt 

1 Grasberger, a. a. O., 171


lief mittlerweile schon unter dem dritten Landeshauptmann, Eduard Hartmann. 

Dieser regte an, in der jährlichen Festsitzung nach dem Pontifikalamt in Klosterneuburg 

am 15. November 1965 eine endgültige Entscheidung zu treffen. Es hatte also 

noch eineinhalb Jahre gedauert, bis der niederösterreichische Landtag - genau 

zwanzig Jahre nach der Wiedererrichtung eines demokratischen Österreich - am 12. 

Dezember 1965 beschließen 

konnte: 

Die Weise von Ludwig van 

Beethoven mit dem Text „O 

Heimat, dich zu lieben" von 

Franz Karl Ginzkey ist in der 

aus der Anlage ersichtlichen 

Fassung die niederösterreichische 

Landeshymne. 

Kundgemacht wurde die Hymne 

im Landesgesetzblatt 137/1966 

am 4. März 1966, also mehr als 

dreißig Jahre nach der ersten diesbezüglichen 

Initiative. Gut Ding 

braucht eben Weile. Dafür haben 

die Niederösterreicher jetzt eine in 

der Landesverfassung verankerte, 

auf dieser Grundlage landesgesetzlich 

beschlossene und ordentlich 

kundgemachte Landeshymne 

- was man von der Republik und 

ihrer Hymne ja nicht behaupten 

kann. 

Die für Ludwig van Beethoven 

kennzeichnende gleichmäßige 

Viertelbewegung verleiht der Melodie 

Würde und Feierlichkeit. 

Durch den relativ geringen Tonumfang 

(nur eine Oktave) eignet 

sich das Lied gut zum vokalen 

Vortrag. 


... Demnach Wir wahrgenommen/das/daß Fest des Heiligen LEOPOLDI, in 

Unserem Land Under der Ennß nur an etlichen Orthen/in Ober Oesterreich aber 

gar nicht/feyerlich gehalten würdet. Und nun es sich in allweeg gebühren will/ 

daß der Heilige LEOPOLDUS, alß ein Patronus und Schutz-Herr Unseres gantzen 

Lands Oesterreich in demselben durchgehend mit sonderbahrer Andacht geehret/ 

und dessen Fest von allen und jeden Innwohnern und Underthanen Hochfeyerlich 

gehalten werde. Also seynd Wir auß sonderbahren gegen dem Heiligen 

LEOPOLDO tragenden Eyffer und Andacht bewogen worden/die Ewige und offentliche 

Feyrung dieses Fests/an allen und jeden Orthen/Unsers ErtzHertzogthumbs 

Oesterreich Under- und Ob der Ennß einzuführen/dergestalten/daß von 

nun an hinführo zu Ewigen Zeiten der benennte JahrsTag deß Heiligen LEO 

POLDI, allenthalben ordentlich und völlig gefeyret werden solle. ..


Mit diesem kaiserlichen Patent vom 19. Oktober 1663 wurde dem Landespatron der 

alten österreichischen Kernlande Niederösterreich (mit Wien) und Oberösterreich, 

dem hl. Leopold, ein kirchlicher Feiertag gewidmet, der 15. November, der Todestag 

des Heiligen. 

Floridus Röhrig, der Archivar und Historiograph des Stiftes Klosterneuburg, gibt über 

den Landesheiligen Auskunft - ohne klerikale Behübschung, ohne Betonung der vielen 

Legenden um den Landesheiligen. 1 

Leopold der Heilige, dritter Markgraf aus dem Geschlecht der Babenberger (Luitpoldinger), 

wurde um das Jahr 1075 - höchstwahrscheinlich in Melk - geboren. Er dürfte 

jedoch seine Jugend in Gars am Kamp verlebt haben. Sein Vater, Leopold IL, hatte 

schwer um das noch kleine österreichische Territorium zu kämpfen, da er sich im Investiturstreit 

auf die Seite des Papstes gestellt hatte und damit in Gegensatz zu Kaiser 

Heinrich IV. geraten war. 

Leopold übernahm die Herrschaft nach dem Tod seines Vaters im Jahre 1095. Er war 

damals etwa zwanzig Jahre alt. Im Gegensatz zu vielen anderen Landesfürsten vor 

und nach ihm lag ihm nichts an Eroberungsfeldzügen. Er weigerte sich, an Kreuzzügen 

teilzunehmen, da ihm die Sorge für sein Land als die wichtigste Pflicht erschien. 

Leopold, der oft sehr hart und zielstrebig - also nicht eben heiligmäßig - seine Landeshoheit 

durchsetzte, schreckte auch vor Verrat nicht zurück, wenn es ihm politisch 

nützte: Durch den Rückzug seiner Truppen in einem Streit zwischen Kaiser Heinrich 

IV. und dessen Sohn Heinrich V. am Ruß Regen 1105 gewann er die Hand der salischen 

Kaisertochter Agnes - eine für die weitere Entwicklung Österreichs entscheidende 

Hochzeit. Die bereits verwitwete Agnes (ihr Sohn war der spätere König Konrad 

III.) brachte nicht nur eine ansehnliche Mitgift ein, sondern ließ den Markgrafen 

aus Ostarrichi auch als Stiefvater der Staufer unter die ersten Fürsten des Reiches aufrücken. 

Agnes wird aus diesem Grund gerne mit dem Reichsadler dargestellt, so über 

dem Südeingang der Stiftskirche in Klosterneuburg. 

Die Babenberger hatten in dieser Zeit ihren Hauptsitz immer mehr nach Osten verschoben, 

von Melk über Gars nach Tulln. Leopold III. errichtete eine großzügige 

Burganlage in Klosterneuburg, nicht etwa auf dem Leopoldsberg, wie die Legende 

berichtet, sondern vielmehr in der Gegend der heutigen Albrechtsbergergasse, wo im 

Haus Nr. 4 noch Überreste davon zu finden sind. Der Bau der Residenz konnte wahrscheinlich 

an ein von den Römern angelegtes Kastell anschließen. 

1114 legte Leopold den Grundstein zur Stiftskirche von Klosterneuburg. Die romanische 

Basilika war damals eine der größten Kirchen des Landes. Sie wurde schließlich 

am 29. September 1136, wenige Wochen vor dem Tod des Markgrafen, feierlich eingeweiht. 

All die Jahrhunderte danach wurde an ihr weitergebaut, und erst 1887 erhielten 

die beiden Westtürme durch Friedrich Schmidt, den Rathausbaumeister von 

Wien, ihre heutige, neugotische Gestalt. 

1133 berief Leopold Augustiner-Chorherren nach Klosterneuburg. Zur gleichen Zeit 

gründete er das Zisterzienserstift Heiligenkreuz und dotierte es reichlich. 

Als erster wirklicher Vertreter eines Landesfürstentums („principatus terrae") hat 

Leopold wesentlich zur Ausbildung österreichischer Identität und österreichischen 

Landesbewußtseins beigetragen. Leopold III. ist deshalb keineswegs nur als religiöse 

Figur zu sehen. Er suchte in typisch österreichischer Art zwischen verfeindeten Fürsten 

zu vermitteln und half mit, den Investiturstreit im Wormser Konkordat 1122, das 

1 Floridus Röhrig/Gottfried Stangler u. a., Der Heilige Leopold - Landesfürst und Staatssymbol. Katalog 

der niederösterreichischen Landesausstellung, Stift Klosterneuburg 1985 

Floridus Röhrig, Stift Klosterneuburg und seine Kunstschätze. St. Pölten-Wien 1984 

V. O. Ludwig, Der heilige Leopold, Innsbruck 1936


er mit unterzeichnete, zu beenden. Die ihm angetragene Königswürde lehnte er jedoch 

in weiser Einsicht in die tatsächliche Stärke seiner Herrschaft ab. 

Der großgewachsene Landesfürst hatte nicht weniger als achtzehn Kinder, die sich 

freilich nicht immer gut verstanden. 

Leopold III. starb am 15. November 1136, im Alter von etwa 61 Jahren, wahrscheinlich 

an den Folgen eines Jagdunfalls. Die Vermutung des bekannten Landeshistorikers 

Karl Gutkas, daß Leopold „keines natürlichen Todes gestorben sei", wird von 

Floridus Röhrig als „absurd" bezeichnet. 1936 wurde an der Schädelreliquie ein 

Bruch des Unterkiefers festgestellt. 1 

Mit der Jagd zu tun hat auch die berühmte Gründungslegende Klosterneuburgs, die 

seit 1371 überliefert ist, aber laut Röhrig „nicht im mindesten der historischen Wahrheit 

entspricht". 2 Nach dieser Legende habe ein Windstoß den Schleier der frisch angetrauten 

Agnes auf dem Söller der Burg am Kahlenberg (!) erfaßt und verweht. Neun 

Jahre später hätten ihn die Jagdhunde in den Donauauen an einem Holunderstrauch 

entdeckt. Dem Markgrafen sei sodann die Gottesmutter erschienen und habe ihm befohlen, 

an dieser Stelle ihr zu Ehren ein Kloster zu errichten. 

Man erinnert sich gerne an diese Legende, wenn man den heute im Brunnenhaus des 

Stiftes aufgestellten, in Verona aus Bronze gegossenen siebenarmigen Leuchter bewundert, 

der aus der Gründungszeit der Kirche stammt und schon im Mittelalter 

„Holunderbaum" (Sambucus) genannt wurde. Von diesem Leuchter wird auch erzählt, 

daß er Holzstücke von jenem Holunderstrauch enthalte, an dem der Markgraf 

den Schleier seiner Gattin aufgefunden habe. In der Tat enthielt der Leuchter einen 

Kern aus blau bemaltem Holunderholz. Dieser wurde aber erst im 17. Jahrhundert 

eingesetzt, um als Kontrast für die durchbrochene Bronzearbeit zu dienen. Die legendenhafte 

Beschreibung dürfte vor allem auf die baumartige Form des übermannshohen 

Leuchters zurückgehen. Wie Floridus Röhrig 3 ausführt, handelt es sich bei der 

Baumform des Leuchters wohl um die theologische Umdeutung der jüdischen Menorah 

im Sinne von Jesaja 11 („Wurzel Jesse"). 

Gleichfalls aus der Zeit um 1100 stammen zwei je etwa eine Elle lange Stücke orientalischen 

Seidenschleiers, die in einem aus Alabasterfragmenten zusammengesetzten 

Altärchen (ursprünglich 14. Jahrhundert) im Stiftsmuseum aufbewahrt werden. In den 

„Klosterneuburger Tafeln" werden sie als Teil vom Gewand der Gottesmutter beschrieben, 

andererseits gelten sie als Teil des berühmten Schleiers der Gattin Leopolds 

HL, Agnes. 4 

Im Anschluß an die Überlegungen von Heide Dienst, die im Aussehen des blühenden 

Holunderbaumes selbst den Ursprung der Schleierlegende sieht, sei ein kurzer Exkurs 

über die Symbolkraft des Holunders, dieses bescheidenen, in unserer Heimat weit 

verbreiteten Strauch- oder baumartigen Gewächses gestattet. Er soll zeigen, daß die 

für (Nieder-)Österreich nicht unwichtige Legende von der Gründung Klosterneuburgs 

unbewußt auf ein altes Sinnbild, ein von Aberglauben umranktes Ursymbol, zurückgreift. 

Schon in der Antike als Heilpflanze gebraucht, galt das Berühren des Holunders 

als Möglichkeit, eine Krankheit loszuwerden. Da der „Holler" als Mittel gegen 

Hexen und Zauberer angesehen wurde, durfte der Baum nicht gefällt werden. Umgekehrt 

war aber der „Hollerbusch" dem guten Christen auch nicht ganz geheuer, da 

sich angeblich Judas an einem Holunderbaum erhängt hat. Nach manchen Versionen 

1 Karl Gutkas, Geschichte des Landes Niederösterreich. 5. Aufl., St. Pölten 1974, 54 

Röhrig/Stangler, a. a. O., 18. 

2 Floridus Röhrig, in: Erläuterungen zur Sonderpostmarke „Markgraf Leopold der Heilige". Österreichische 

Post- und Telegraphendirektion., Wien, 1967 

3 Röhrig, Stift Klosterneuburg, 59 

4 Vgl. hiezu Heide Dienst, Agnes: Herzogin, Gräfin, Landesmutter. In: Röhrig/Stangler, a. a. O., 24 f.


der Legende soll auch der hl. Koloman an einem Holunderbaum gehängt worden 

sein. 

Bezeichnend für die jahrhundertealte antijüdische Tradition des katholischen Österreich 

war die im hohen Mittelalter verbreitete Ansicht, der wie ein Schleier blühende 

Holunderbaum sei ein Symbol für die aus dem gleichen Stamme kommenden Christen 

und Juden, da seine Blüten süß dufteten (Christen) und seine Blätter bitter 

schmeckten (Juden). Ein ziemlicher „Holler", der hier über den Holunder verzapft 

wurde... 

An die Markgräfin Agnes erinnert übrigens auch das Agnesbrünnl, 200 Meter nördlich 

des Hermannskogels, der höchsten Erhebung von Wien (542 Meter), gelegen. In 

vorchristlicher Zeit angeblich der zauberkundigen Urmutter Freia geweiht, war es von 

mancherlei Legenden über eine Waldfee umrankt. Bei Aufkommen des Zahlenlottos 

im Jahre 1752 wurde die Quelle zu einer besonderen Art von „Wallfahrtsort": Vor allem 

am Tag der hl. Agnes (21. Jänner) vermeinte man, auf dem Grund der Quelle die 

Glückszahlen zu lesen. Nachdem der Quelle noch zu Beginn des 19. Jahrhunderts 

wundertätige Kräfte zugeschrieben worden waren, wurde sie 1817 zugeschüttet. 1941 

wurde sie schließlich in ein Brunnenhäuschen gefaßt. Zur Zeit wird sie durch den Verschönerungsverein 

Klosterneuburg restauriert. 

Zurück zu Leopold III., zurück in die Zeit, als er (noch) kein Heiliger war. Die Verehrung 

des „milden Markgrafen" nach seinem Tod entwickelte sich zunächst aus der 

Frömmigkeit des einfachen Volkes. Doch Rudolf IV., der Stifter, der zusätzlich zu seinen 

politisch-historischen Bemühungen um Gleichstellung mit den führenden Kräften 

des Reiches nach einem „Nationalheiligen" zur „überirdischen" Legitimation seiner 

Herrschaft suchte, betrieb die Kanonisierung seines markgräflichen „Urahnen" 

auf systematische Weise. Der 1358 eröffnete Prozeß wurde allerdings erst unter einem 

weiteren „Österreich-Ideologen", nämlich unter Friedrich III., 1465 weitergeführt 

und durch die feierliche Erhebung Leopolds zur Ehre der Altäre am 6. Jänner 1485 

durch Papst Innozenz VIII. abgeschlossen. (Die Wahl des Dreikönigstages sollte andeuten, 

daß Leopold ebenfalls im Rang eines Königs stand.) Die Heiligsprechungs- 

Feierlichkeiten in Rom sind uns übrigens bis ins kleinste Detail überliefert, genauso 

wie die 14 Buchseiten umfassende Rede, das „Defensorium canonisationis sancti 

Leopoldi" des Johannes Franz von Pavinis, die der Advokat am 20. November 1484 

vor dem römischen Konsistorium hielt. 1 Die Freigebigkeit gegenüber den Armen, die 

Gründung von Klöstern sowie die Friedensliebe und Friedenspolitik des Markgrafen 

wurden als Hauptmotive für die Heiligsprechung ins Treffen geführt. 

Die Überreste des ursprünglich in einer Gruft unter dem Kapitelsaal zusammen mit 

seiner Frau Agnes und seinem ältesten Sohn Adalbert zur letzten Ruhe gebetteten 

Heiligen wurden in der Folge als Reliquien exhumiert. Die „Translation" oder „Erhebung" 

des Heiligen wurde im Rahmen eines großartigen Festes am 16. Februar 1506 

im Beisein von Kaiser Maximilian I. gefeiert. Dieser war in Erzherzogskleidung erschienen, 

mit dem „Erzherzogshuetel" auf dem Kopf, in der Hand ein rot-weiß-rotes 

Windlicht. Damit wollte er sich eindeutig als Nachfolger des hl. Leopold deklarieren. 

Die Reliquien des Heiligen wurden zum größten Teil in einem Silbersarg geborgen, 

der allerdings schon 1526 als Beitrag zur Finanzierung der Türkenkriege eingeschmolzen 

werden mußte. Ein neuer Silberschrein erlitt 1810 ein ähnliches Schicksal. 

Heute befinden sich die sterblichen Überreste des Heiligen in einem kleinen, vergoldeten 

Silberschrein aus dem Jahre 1936, vorne verziert mit dem bekannten Standbild 

Leopolds: die Fahne seines Landes in der Rechten, ein Modell der Stiftskirche in der 

Linken haltend. Das Stift hatte die Umbettung aus Anlaß der 800-Jahr-Feier der Kir- 

1 Röhrig/Stangler, a. a. O., 56 ff.


che (29. September) veranlaßt, weil die Gebeine Leopolds damals nur in einem Holzsarg 

ruhten. Der neue Reliquienschrein wurde am 13. November 1936 eingeweiht. Er 

steht - wie schon der Holzsarg zuvor - auf dem weltberühmten „Verduner Altar", 

dem kostbarsten Schatz des Stiftes Klosterneuburg. Der Rügelaltar gilt als das besterhaltene 

Kunstwerk des europäischen Mittelalters. Seine 51 goldenen Bildtafeln 

(Gruben- und Zellschmelz auf vergoldetem Kupfer) wurden 1181 (in Klosterneuburg!) 

durch Nikolaus von Verdun nach rund zehnjähriger Arbeit vollendet. Der Altar, 

der in seinen geistigen Wurzeln bis in die Zeit des Klostergründers zurückreicht, 

teilt die dargestellten biblischen Szenen in Zeitzonen (waagrecht) und typologische 

Gruppen (senkrecht). Die obere Schädelpartie des Heiligen ruht hingegen in der 

Schatzkammer des Stiftes in einer kostbaren Einfassung aus Stoff, durch welche allein 

das Stirnbein sichtbar ist. Sie wird von einer Nachbildung des Erzherzogshutes, ebenfalls 

aus Stoff, gekrönt. 

Wie wir einleitend zitiert haben, proklamierte Kaiser Leopold I. (1658-1705) ein Jahr 

vor seinem Sieg über die Türken bei Mogersdorf (1664) seinen Namenspatron, Leopold 

den Heiligen, zum offiziellen österreichischen Schutzheiligen. Dieser Sieg und 

die Befreiung Wiens 1683 wurden auf die Fürbitten des neuen Landespatrons zurückgeführt, 

was dessen Verehrung enorm förderte. Auch Joseph IL, der später nicht nur 

Klöster, sondern auch Feiertage aufhob, tastete „den Tag des heiligen Leopold als 

sonderbar zu verehrenden österreichischen Landespatron" nicht an. 

Leopold III. trat damit an die Stelle des hl. Koloman, eines aus keltischem Geblüt 

stammenden irischen Pilgers, der um 1012 bei Stockerau „wegen seiner fremdartigen 

Kleidung" (Floridus Röhrig) und seiner mangelnden Sprachkenntnisse für einen 

(böhmischen) Spion gehalten und getötet worden war, indem man ihm beide Beine 

absägte und ihn an einem dürren Holunderbaum (!) aufhängte - ein früher Fall österreichischer 

Fremdenfeindlichkeit der brutalen Art. Da der Baum aber sogleich ergrünte, 

erkannte man den fatalen Irrtum und bestattete den so grausam an seiner 

Reise ins Heilige Land gehinderten Fremdling in allen Ehren. An Kolomans Grab 

sollen sich weitere Wunder ereignet haben, worauf seine Gebeine nach Melk übergeführt 

wurden, wo sich ein jahrhundertelanger Koloman-Kult entwickelte. Rudolf IV., 

der 1365 das Hochgrab des hl. Koloman in Melk stiftete, ließ den Stein, der angeblich 

mit dem Blut des Märtyrers bespritzt worden war, nach Wien bringen und in das Türgewände 

des nördlichen Seitentors von St. Stephan (Braut- oder Bischofstor) einmauern. 

Dieser „Kolomani-Stein" wurde als Steinreliquie durch Berühren verehrt, ein auf 

alte magische Vorstellungen zurückgehender Kult und der einzige Beleg für die Verehrung 

einer Steinreliquie in Wien (vgl. Farbabbildung S. LX). 1 

Die Wiener Universität wählte lange Zeit ihre Rektoren am 13. Oktober, dem Festtag 

des hl. Koloman, bis sie im 17. Jahrhundert zum Leopoldskult überging und die Rektorswahl 

ab da am 15. November vornahm. In der heutigen Zeit gilt der hl. Koloman 

(Attribute: Pilgerhut, Strick, Marterwerkzeug) als Wetter- und Bauernheiliger, zu dessen 

Ehren Umritte und Pferdesegnungen veranstaltet werden. Vergleicht man jedoch 

Kolomans Vita mit der sich etwa ein Jahrhundert später entfaltenden Leopolds III., 

so ist verständlich, daß dieser der Vorstellung von einem Nationalheiligen eher entspricht 

als jener. 

Sehr passend dazu ist die älteste noch vorhandene bildliche Darstellung des Markgrafen, 

ein wunderschönes Glasgemälde aus den Fenstern des Brunnenhauses im Stift 

Heiligenkreuz, das von Leopold III. gestiftet wurde. Die Glasmalerei zeigt den Markgrafen 

in fürstlichem Gewand, gestützt auf Schwert und Bindenschild. 

1 Elisabeth Kovacs, Der Heilige Leopold und die Staatsmystik der Habsburger. In: Röhrig/Stangler, 

a. a. O., 73


Als Landespatron von Wien, Niederösterreich und Oberösterreich wird der hl. Leopold 

auch heute noch verehrt; daher auch der beliebte Vorname Leopold(ine), verkleinert 

zu Poldi und Poldl und besonders durch den berühmten Sohn des Landes 

Leopold Figl popularisiert. 

Der 15. November ist als Landesfeiertag zwar nicht mehr generell arbeitsfrei, doch 

haben Schüler und Landesbeamte in Niederösterreich frei (Niederösterreichisches 

Schulzeitgesetz 1978, Dienstpragmatik der Landesbeamten 1955). Auch in Wien ist 

schulfrei. Am Landesfeiertag kommen auch die Wiener gerne zum „Fasselrutschen" 

nach Klosterneuburg, wobei sie in der Stiftsbinderei über die Wölbung des Tausendeimerfasses 

( = 56.000 Liter) aus dem Jahre 1704 hinabgleiten - ein alter Brauch, der 

auf die Ablieferung des Zehentweines zurückgehen soll: Nach dem Eingießen der 

flüssigen Steuerleistung sollen die tributpflichtigen Weinbauern die Höhe des Fasses 

auf ihrem Hintern herunterrutschend wieder verlassen haben. 

Die Darstellungen Leopolds III. in der Kunst sind überaus zahlreich: Tafelbilder, 

Deckengemälde, Miniaturen (sie alle sind im oben angeführten Katalog dokumentiert). 

Sie gehen in der Regel von der ältesten, zweieieinhalb Meter hohen Sandsteinfigur 

des Heiligen (1470, heute im Stiftsmuseum Klosterneuburg) mit der „klassischen" 

Darstellungsweise (als alter, bärtiger Mann mit Erzherzogshut und Kirchenmodell) 

bzw. einer ähnlichen Plastik in Bronze aus, die Leopold unter die Mächtigen der Welt 

einreiht (1520, Innsbruck, Hofkirche). 

Kaiser Leopold I. errichtete 1671 im Judenviertel Wiens an der Stelle einer Synagoge 

eine seinem Namenspatron geweihte Kirche, die der Leopoldstadt ihren Namen gab. 

Auch die Kirche auf dem Leopoldsberg stammt aus dieser Zeit. Noch vor ihrer endgültigen 

Fertigstellung hat dort Marco d'Aviano vor der Entsatzschlacht um Wien am 

12. September 1683 die Messe gelesen, bei der ihm der Polenkönig Jan Sobieski ministrierte. 

Die Kirche wurde erst 1693 zu Ende gebaut und dem hl. Leopold geweiht; 

gleichzeitig erhielt dieser Teil des Kahlengebirges seinen heutigen Namen „Leopoldsberg". 

Bekannt sind auch die beiden Brunnen neben der Pestsäule auf dem Graben in Wien, 

dem hl. Josef und dem hl. Leopold gewidmet, 1804 von Johann Martin Fischer 

schwungvoll gestaltet. An der Ecke Herrengasse - Leopold-Figl-Gasse befindet sich 

ein Mosaik des Heiligen, geschaffen von Leopold Schmid im Jahre 1936. 

Weniger bekannt ist der Umstand, daß die nach Plänen von Otto Wagner 1907 geweihte 

bedeutende Jugendstilkirche am Steinhof Leopold dem Heiligen geweiht ist 

und diesen und den hl. Severin auf den Fassadentürmchen zeigt. 

Bekanntheit des niederösterreichischen Landespatrons 1993 

hl. Leopold hl. Koloman andere weiß nicht 

bis 29 44 2 27 31 

bis 49 75 0 15 10 

ab 50 77 0 12 12 

Total 67 1 17 17 


SONSTIGE SYMBOLE NIEDERÖSTERREICHS 

Die Integral-Umfrage „Symbole für Österreich", in welcher mittels offener Fragestellung 

nach den Symbolen aller Bundesländer geforscht wurde, ergab im Falle Niederösterreichs 

zunächst eine relativ hohe Nennungshäufigkeit für das Landeswappen


(10 Prozent - Steiermark 19 Prozent, Tirol 12 Prozent). Wie auch in den meisten anderen 

Bundesländern sind es die landschaftlichen Schönheiten, die mit 37 Prozent 

einen Spitzenplatz einnehmen. Was in den westlichen und südlichen Bundesländern 

die Berge sind, ist in Niederösterreich jedoch die Donau, die von 12 Prozent als Landessymbol 

genannt wird (Wien 9 Prozent, Oberösterreich 7 Prozent). Die neue Landeshauptstadt 

St. Pölten bringt es immerhin auf 11 Prozent Nennungen. Der Wein 

spielt mit 6 Prozent (Burgenland: 31 Prozent !) nicht jene Rolle, die man vielleicht erwarten 

würde, wenn man an die Wachau und an das Motiv der Goldhaube denkt, die 

das 10-Schilling-Stück schmückt. Erwähnt seien schließlich die großen Klostergründungen 

(Melk, Göttweig, Klosterneuburg, Heiligenkreuz, Lilienfeld, Zwettl), derer wir 

uns heute vielleicht nicht mehr so stark bewußt sind, deren Rolle für die Entwicklung 

des Landes Niederösterreich und des gesamten österreichischen Volkes aber nicht 

hoch genug eingeschätzt werden kann und deren Symbolfunktion weit über ihren religiösen 

und kunstgeschichtlichen Beitrag hinausgeht. 

„HOAMATLAND, HOAMATLAND" 

DIE SYMBOLE OBERÖSTERREICHS 

GESCHICHTE OBERÖSTERREICHS 

Das Besondere am „Land ob der Enns" ist seine geographische Vielfalt. Durch seine 

Ausdehnung vom Böhmerwald bis zum Dachstein und vom Inn bis zur Enns umschließt 

Oberösterreich Donau- und Alpenregionen und wird so zum „Land der 

Mitte", d. h. zu einem „Österreich im kleinen". Die meisten statistischen Durchschnittswerte 

Österreichs - vom Klima bis zur Sozialstruktur - finden sich in Ober- 

Österreich wieder. Auch die Aufteilung in Besatzungszonen 1945-1955 spiegelte ein 

wenig diese Mitteposition: Das Mühlviertel, der Landesteil nördlich der Donau, war 

sowjetisch besetzt, der Rest gehörte zur amerikanischen Zone. Westlich der Enns 

konnte also schon früher als in Niederösterreich und Wien mit dem Wiederaufbau 

nach dem Zweiten Weltkrieg begonnen werden. 

Oberösterreich ist altes Kulturland. Reiche Funde aus der Mondsee- und Hallstattkultur 

zeugen von Besiedlung in der Bronze- bzw. in der Eisenzeit (2000 bzw. 800 vor 

Christus). Unter der römischen Besatzung wurde Wels/Ovilava Zentrum des nördlichen 

Teils der Provinz Noricum. Die dort schon vor 700 n. Chr. angesiedelten Baiern 

mußten sich zuerst gegen die aus dem Osten einfallenden Awaren und später gegen 

die Ungarn (bis 955) zur Wehr setzen. 

Wohl noch im 10. Jahrhundert übernahmen die Babenberger zunächst Teile des unteren 

Mühlviertels und in der Folge immer weitere Gebiete Oberösterreichs. In der 

zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts bildete sich die Kernzelle des Landes ob der 

Enns zwischen Enns und Hausruck. Im Verlauf des 14. und 15. Jahrhunderts vergrößerte 

und verfestigte sich das neue Land, das damit auch immer mehr Selbständigkeit 

gegenüber Österreich (unter der Enns) gewann. 1490 ist Linz unter Kaiser Friedrich 

III. als Landeshauptstadt bezeugt, der dort auch 1493 starb. 1506 erwarb Kaiser Maximilian 

I. das Mondsee- und St. Wolfgangland.

323 OBERÖSTERREICH 

Oberösterreich hatte wie Niederösterreich die Bauernkriege, die Gegenreformation 

und die Franzosenkriege zu überstehen. 1779 gelangte das fruchtbare Innviertel von 

Bayern an Österreich. Während der napoleonischen Kriege kehrte es kurzfristig 

(1809-1816) wieder dorthin zurück - seither ist es eine wichtige Brücke zwischen 

Österreich und seinem westlichen Nachbarn geblieben. Als Erzherzogtum erhielt 

„Österreich ober der Enns" 1861 seinen ersten gewählten Landtag. 

Nach dem Ersten Weltkrieg als eines der neun neuen österreichischen Bundesländer 

konstituiert, wurde Oberösterreich nach 1938 in „Oberdonau" umbenannt und um 

das steirische Salzkammergut (Gerichtsbezirk Bad Aussee) sowie einen südböhmischen 

Grenzstreifen vergrößert. Das Ausseerland wurde erst 1948 wieder in die 

Steiermark rückgegliedert. 

Die Zeit der NS-Besatzung hat in Oberösterreich, dem „Heimatgau" des in Braunau 

geborenen und in Linz aufgewachsenen „Führers", wirtschaftliche Spuren hinterlassen. 

Die großen verstaatlichten Eisen- und Stahlwerke in Linz gehen auf die 1938 gegründeten 

„Reichswerke Hermann Göring" zurück, die im Krieg allerdings teilweise 

zerstört wurden. 

Oberösterreich entwickelte sich nach dem Zweiten Weltkrieg zum Zentrum der modernen 

chemischen Industrie Österreichs, zu der auch noch die Aluminiumerzeugung 

trat. Die einstmals Weltruf genießenden „Schornsteinindustrien" des Landes sind in 

der Gegenwart einem tiefgreifenden Umstrukturierungsprozeß unterworfen, um überleben 

zu können. 




Einwohner Linz: 203.044 = 16,1 Prozent 




GAL 3, VGÖ 3 

OBERÖSTERREICHISCHES LANDES-VERFASSUNGSGESETZ 1991; 

ARTIKEL 15: 

(1) Die Farben des Landes Oberösterreich sind weiß-rot. 

(2) Das Land Oberösterreich führt als Landeswappen das historische Wappen; es 

besteht aus einem mit dem Herzogshut gekrönten, gespaltenen Schild, der rechts 

einen goldenen Adler im schwarzen Feld trägt, links von silber und rot dreimal 

gespalten wird. Die bildliche Darstellung des Wappens des Landes Oberösterreich 

ist im Landesgesetzblatt kundzumachen. 

(3) Das Recht zur Führung des Landeswappens steht den Behörden, Ämtern und 

Anstalten des Landes Oberösterreich zu. Inwieweit anderen physischen oder juristischen 

Personen die Führung oder eine sonstige Verwendung des Landeswappens 

zusteht oder bewilligt werden kann und inwieweit die Verwendung des Landeswappens 

verboten ist, ist durch Landesgesetz zu regeln. 

(4) Das Landessiegel weist das Landeswappen mit der Umschrift „Land Oberösterreich" 

auf. 

(5) Die Landeshymne des Landes Oberösterreich ist das Lied „Hoamatgsang", 

Worte: Franz Stelzhamer, Weise: Hans Schnopfhagen.



Das Wappen des Landes Oberösterreich besteht aus einem gespaltenen Schild, der 

vorne in Schwarz einen goldenen, rotbezungten und rotbewehrten Adler zeigt und 

hinten dreimal von Silber und Rot gespalten wird. Der Schild trägt den österreichischen 

Erzherzogshut (vgl. Farbabbildung S. XV). 

Die älteste bekannte Abbildung des oberösterreichischen Landeswappens findet sich 

auf zwei Miniaturen aus der Zeit zwischen 1384 und 1395. Sie sind in der deutschen 

Übersetzung eines Liturgiehandbuches enthalten, die Herzog Albrecht III. (1365- 

1395) vermutlich in Wien anfertigen ließ. 1 Schon in der Barockzeit fiel dem Geschichtsschreiber 

Marquard Herrgott auf, daß dieses Wappen jenem entsprach, welches 

das bereits im 12. Jahrhundert ausgestorbene Adelsgeschlecht der Herren von 

Machland (Aulandschaft am linken Donauufer zwischen Mauthausen und Grein, tiefliegender, 

fruchtbarster Teil des Mühlviertels mit dem Hauptort Perg) geführt haben 

soll. In einem Urbar (Güter- und Abgabenverzeichnis) des Klosters Baumgartenberg 

am Nordostrand des Machlandes aus der Zeit um 1335 findet sich - ebenfalls auf 

zwei Miniaturen - ein Wappen, das dem oberösterreichischen sehr ähnlich ist. Es 

zeigt vorne einen silbernen Adler auf rotem Grund und hat hinten einen dritten silbernen 

Pfahl. Das Wappen steht in Verbindung mit dem Stifterehepaar Otto und 

Jutta von Machland. Das Wappen von Machland wurde nach Ansicht der Historiker 

deshalb für ein geeignetes Vorbild gehalten, weil das Machland schon seit altersher 

einen integrierenden Bestandteil des Herrschaftsgebietes der Babenberger gebildet 

hatte und dies wohl auch gegenüber den Ansprüchen der bayrischen Nachbarn im 

Westen demonstriert werden sollte. 2 

Es paßt durchaus in das Bild der zahlreichen staatspolitischen Fälschungen, die unter 

Rudolf IV. vorgenommen wurden, daß dessen Bruder und Nachfolger Albrecht III. 

ein bereits vorhandenes Wappen zum „regionalen" Symbol eines neu entstandenen 

Landes erhob und es „austrifizierte": hiezu wurde der Adler von Silber zu Gold „aufgewertet" 

und damit näher zum Fünfadlerwappen „Alt-Österreich" gerückt, außerdem 

wurde die Zahl der silbernen Pfähle um eins reduziert, was die hintere Schildhälfte 

vielleicht etwas stärker in die Nähe des Bindenschildes „Neu-Österreich" 

brachte - fürwahr ein symbolpolitisch klug überlegtes „Redesigning". 

Zum erstenmal im Siegel geführt wurde das Wappen durch Herzog Ernst den Eisernen 

im Jahre 1418. Es findet sich am Grabmal Friedrichs III. im Apostelchor des 

Wiener Stephansdoms ebenso wie außen an der Sohlbank des Südturmes. Auf Münzen 

erscheint das Landeswappen in nicht immer einheitlicher Form bis Joseph IL 

Seit Mitte des 15. Jahrhunderts wurde der von Rudolf IV. erfundene Erzherzogshut 

als Wappenbekrönung üblich. Davor war das Wappen manchmal auch mit einer 

Helmzier dargestellt worden, bei welcher der aus einer Helmkrone wachsende Adler 

eine Waage im Schnabel hielt. Die letztere könnte man - sicher nur spekulativ - als 

ein schönes Symbol für die Ausgewogenheit oder den Gerechtigkeitssinn des „Landes 

der Mitte" ansehen. Sie ist gut erkennbar an der Wappenwand der St. Georgskirche 

in Wiener Neustadt und in der berühmten Handregistratur Friedrichs III. aus dem 

Jahr 1446, wo der Bindenschild (mit Pfauenfedern) vom Fünfadlerwappen (mit Adlerflug) 

zur Rechten und vom oberösterreichischen Wappen (mit Adler und Waage) 

zur Linken flankiert wird (vgl. Farbabbildung S. IV). 

1 Siegfried Haider, Das oberösterreichische Landeswappen. In: Tausend Jahre Oberösterreich. Das 

Werden eines Landes. Katalog zur Landesausstellung, Wels 1983, Band 2, 185 ff. 

2 Alfred Hoffmann, Das Wappen des Landes Oberösterreich als Sinnbild seiner staatsrechtlichen Entwicklungsgeschichte. 

Linz 1947 

Alfred Hoffmann, Österreich und das Land ob der Enns. Wien 1981


Seine erste amtliche Beschreibung erfuhr das oberösterreichische Wappen in einem 

Zirkularerlaß des Landeshauptmannes vom 21. September 1904, in welchem auch die 

Landesfarben Weiß-Rot zum ersten Mal bestimmt wurden. Dabei war die weiße 

Farbe der Fahnenspitze zunächst zu setzen, war also die ranghöhere. Die Landesfarben 

dürften sich erst im 19. Jahrhundert herausgebildet haben. So lassen sich auf 

einem Linzer Stich aus dem Jahre 1833, der ein Pferderennen zeigt, zweifarbige 

Fähnchen erkennen. Die Bugflagge des ersten Donaudampfschiffs „Maria Anna" 

zeigte im Jahre 1837 die weiß-roten Farben. 1 

Aufbauend auf Artikel 9 der Landesverfassung vom 17. Juni 1930, in dem Wappen 

und Farben des Bundeslandes Oberösterreich bereits hinreichend beschrieben sind, 

bestimmte die in der Zeit des Ständestaates „Im Namen des Allmächtigen Gottes" 

vom Landtag beschlossene Verfassung vom 9. Juli 1935 , ebenfalls in Artikel 9: 

(1) Die Farben des Landes Oberösterreich sind weiß-rot. 

(2) Das Land Oberösterreich führt als Landeswappen das geschichtlich übernommene 

Wappen; es besteht aus einem mit dem Herzogshut gekrönten, gespaltenen 

Schilde, der rechts einen goldenen Adler im schwarzen Felde trägt, links von Silber 

und Rot dreimal gespalten wird. Der Gebrauch des Landeswappens ist gesetzlich 

geschützt. 

(3) Das Landessiegel weist das Landeswappen mit der Umschrift „Land Oberösterreich" 

auf 

(4) Der Hl. Leopold ist der Schutzherr des Landes Oberösterreich. Sein Festtag, 

der 15. November, ist Landesfeiertag. 

Der schriftlichen Verfassungsbestimmung über Landesfarben und Landeswappen 

folgte am 17. Juli 1936 eine Kundmachung der Landesregierung betreffend die bildliche 

Darstellung des Wappens des Landes Oberösterreich, in schwarz-weiß und in 

Farbe mit detaillierten Angaben über die praktische Ausführung des Wappens. Das 

ist bemerkenswert, denn bis in die jüngste Zeit gab es noch ein, zwei Bundesländer, 

die über keine offizielle Farbdarstellung ihres Landessymbols verfügten. 

In der geltenden Landesverfassung haben sich demgegenüber wieder einige Kleinigkeiten 

geändert. Abgesehen von der Kleinschreibung der Farben im Wappen wird 

nunmehr auf die Veröffentlichung im Landesgesetzblatt hingewiesen. Diese erfolgte 

in Nr. 19/1949 in heraldisch vorbildlicher Form. 

Weiters wird das Recht zur Führung des Landeswappens umschrieben und ein diesbezügliches 

Landesgesetz statuiert. Ein solches ist bereits am 26. Februar 1948 beschlossen 

und im Jahre 1956 ergänzt worden. Danach kann das Landeswappen auch 

zu Schmuckzwecken verliehen werden. 

LANDESHYMNE 

Die oberösterreichische Landeshymne, das über das Land hinaus bekannte volkstümliche 

Lied „Hoamatgsang", geht auf ein Gedicht eines der bedeutendsten Mundartdichter 

des bayerisch-oberösterreichischen Raumes, Franz Stelzhamer, zurück. Er 

wurde am 29. 11. 1802 in Groß-Piesenham bei Ried im Innkreis geboren und starb 

am 14. 7. 1874 in Henndorf (Salzburg). 

Nach diversen Studien, darunter an der juridischen Fakultät in Graz und an der Wiener 

Kunstakademie, begann Franz Stelzhamer ein unstetes Leben als Wanderschauspieler, 

das von seiner ersten Ehe auf elf Jahre unterbrochen wurde. Erst mit seiner 

zweiten Frau ließ er sich im salzburgischen Henndorf auf Dauer nieder. 

1841 veröffentlichte Stelzhamer seinen zweiten Gedichtband unter dem Titel „Neue 

1 Hoffmann (1947), a. a. O, 57 f.


Gesänge in obderenns'scher Volksmundart". Der Band enthielt das Gedicht „Hoamatgsang", 

dessen achte Strophe „Dahoam is dahoam" gesperrt gedruckt war. Ursprünglich 

hatte der Titel im Innviertler Dialekt noch „s 'Haimatg'sang" gelautet. Der 

musikbegeisterte Lehrer Hans Schnopfhagen aus der Gegend von Oberneukirchen 

brachte am 27. Dezember 1884 seinem Freund Dr. Hans Zötl eine Melodie für das 

Gedicht „Da gehat Schuasta". Landesgerichtsrat Zötl, der gerade mit der Herausgabe 

der Gedichte Stelzhamers beschäftigt war, veranlaßte Schnopfhagen, die am 20. September 

1884 in St. Veit entstandene Melodie einem anderen Gedicht, nämlich dem 

„Hoamatgsang", zu unterlegen. Auch mehrere andere Komponisten schufen Melodien 

für eben dieses Gedicht. Aber nur Schnopfhagens Weise konnte sich im Endeffekt 

durchsetzen. 

Das Lied gewann schnell an Popularität, indem es vor allem bei Heimatveranstaltungen 

immer wieder als Schlußgesang verwendet wurde. So hieß es etwa bei einem Vortragsabend, 

der am 5. April 1936 in Urfahr zu Ehren Stelzhamers gegeben wurde, 

beim letzten Programmpunkt: „Hoamatgsang - oberösterreichische Volkshymne, stehend 

gesungen von der ganzen Versammlung". 

Die oberösterreichische Landeshymne ist somit ein wirklich aus dem Volk entstandenes 

Landessymbol; daß es lange dauern würde, bis das auch der Gesetzgeber zur 

Kenntnis nahm, wundert den Leser sicher nicht mehr. Aber immerhin: 

Am 3. November 1952 beantragte die oberösterreichische Landesregierung aus Anlaß 

der 150. Wiederkehr des Geburtstages des oberösterreichischen Mundartdichters 

Franz Stelzhamer, den „Hoamatgsang" durch Landesgesetz zur Landeshymne zu bestimmen. 

Als Begründung wurde angegeben, das Lied sei längst zum Volkslied geworden, 

das bei feierlichen Anlässen als Ausdruck der Verbundenheit der Bevölkerung 

mit dem Land Oberösterreich gesungen werde. Aus allen Kreisen der Bevölkerung 

komme der Wunsch, das 

Lied offiziell zur Landeshymne zu 

erklären. Und so geschah es auch 

durch Landtagsbeschluß vom 28. 

November 1952. Die Publikation 

dauerte dann zwar noch fast ein 

Jahr (!); sie erfolgte im Landesgesetzblatt 

für Oberösterreich 1953, 

Nr. 36 vom 15. Oktober 1953. 

Aber damals - drei Jahre vor dem 

Staatsvertrag - hatte man sicher 

andere, wichtigere Probleme. 1 

Die oberösterreichische Landeshymne 

läßt sich musikalisch als 

einfache Weise mit besinnlichem 

Volksliedcharakter beschreiben, 

die durch einfache Dreiklangsmelodik 

und punktierten Rhythmus 

bestimmt wird. Durch das Terz- 

Sext-Parallel eignet sich die 

Hymne sehr gut zum zweistimmigen 

Singen. 

1 Grasberger, a. a. O., 175 f. 

Eichinger, Wilhelm, Zur Geschichte der oberösterreichischen Landeshymne. In: Mühlviertier Heimatblätter, 

5/1965, 133-140


LANDESPATRON(E) UND LANDESFEIERTAG 

Trotz eindeutiger historischer Willensakte staatlicher Autoritäten (Kaiserliches Patent 

vom 19. Oktober 1663, siehe S. 316 und Art. 9 der Oberösterreichischen Landesverfassung 

1935, siehe oben S. 325) mit welchen der hl. Leopold zum Schutzheiligen 

Oberösterreichs proklamiert wurde, findet dieser Heilige als Landespatron keinen ungeteilten 

Widerhall in der Bevölkerung, bei den Vertretern der Amtskirche und bei jenen 

Politikern, die für solche - in der heutigen Zeit natürlich eher periphere - Fragen 

Verständnis aufbringen. Volksfrömmigkeit, aber auch Klerus neigten seit jeher auch 

dem hl. Florian, dem einzigen christlichen Märtyrer Österreichs, als Schutzheiligen 

zu. So hat etwa eine informelle Umfrage, die im Jahr 1974 vor allem unter Lehrern 

durchgeführt wurde, ein Verhältnis von 60:30 für Rorian als Landespatron erbracht. 1 

Wie sich aus der am Ende dieses Kapitels genau zitierten Integral-Umfrage ergibt, 

sind heutzutage 38 Prozent der Oberösterreicher der Meinung, der hl. Leopold sei 

der Landespatron, und 10 Prozent halten den hl. Rorian für den Schutzheiligen des 

Landes. Die hohe Zahl der Nennungen für andere Heilige (15 Prozent) und die Zahl 

von 39 Prozent „weiß nicht" läßt auf einen hohen Säkularisierungsgrad Oberösterreichs 

schließen. 

Oberösterreich besitzt insgesamt nur drei dem hl. Leopold geweihte Kirchen - ein 

deutliches Zeichen dafür, daß der Schutzheilige im Bewußtsein des Landes nicht voll 

verankert ist. Hingegen war die Verehrung des hl. Rorian früher weit verbreitet. Es 

sollte freilich bis 1971 (!) dauern, bis dieser Märtyrer zum Schutzpatron der bereits 

1783 errichteten Diözese Linz erhoben wurde. Es war der Amtskirche offensichtlich 

nicht leicht gefallen, sich aus einem gefühlsmäßigen Gehorsam gegenüber der kaiserlichen 

Willenskundgebung aus dem Jahr 1663 zu lösen. Angeblich aufgrund neuerer 

Nachforschungen über die geschichtliche Existenz und das Martyrium des hl. Rorian 

- in Wirklichkeit wohl aber, um die Eigenständigkeit der Linzer Kirche zu betonen - 

wurde der „Landespatron Nr. 2" offizieller Patron des Bistums. 

Wer war nun dieser Rorian - oder Rorianus - wirklich? Der ehemalige Stadtpfarrer 

von St. Laurenz in Enns, Eberhard Marckhgott, stellt uns den „prominentesten Christen 

in der Provinz Ufernorikum" 2 vor. 

Rorian war nach den neuesten Erkenntnissen der Geschichtsforschung nicht römischer 

Offizier, sondern so etwas wie der „Landesamtsdirektor" von Ufernoricum. Kaiser 

Diocletian (284-305) versuchte den Bestand des römischen Imperiums nicht nur 

durch zentralistische Verwaltung, sondern auch im Wege einer einheitlichen Staatsreligion 

durchzusetzen. Dies richtete sich vor allem gegen das junge Christentum. Die 

Christen in der Donauprovinz zwischen Ovilava/Wels und Cetium/St. Pölten wußten 

sehr wohl, daß Rorian, der wichtigste Beamte unter Statthalter Aquilinus, ihr Glaubensgenosse 

war. Rorian wurde trotz - oder gerade wegen - seines hohen Amtes vor 

die Alternative gestellt, dem neuen Glauben abzuschwören oder ins Exil zu gehen. 

Wie der aus Westungarn stammende Martin fünfzig Jahre nach ihm entschied sich 

auch Rorian für das Christentum und gegen den heidnischen Dienst am römischen 

Kaiser. Er ging nach St. Pölten in die Verbannung. Als Rorian jedoch von der brutalen 

Verfolgung seiner Glaubensgenossen in Lauriacum/Lorch erfuhr, kehrte er aus 

dem Exil zurück. Doch seine Intervention half nichts, im Gegenteil, er wurde selbst 

erneut aufgefordert, dem Christentum abzuschwören und den römischen Göttern zu 

opfern. Selbst als man ihm die Schulterblätter zerbrach, fügte er sich nicht. Sein ehemaliger 

Vorgesetzter verurteilte ihn zum Tod. Von der römischen Straßenbrücke über 

1 Dietmar Assmann, Die Schutzheiligen des Landes Oberösterreich. In: Tausend Jahre Oberösterreich. 

Katalog zur Landesausstellung. Linz 1983, 307 ff. 

2 In: Entschluß 12/1987


die Enns stürzte man ihn am 4. Mai 304 in den Fluß, nachdem man ihm einen Stein 

an den Hals gebunden hatte. Auch die übrigen Christen aus der Region starben den 

Märtyrertod. Ihre Überreste, 78 Gebeine, sollen sich in einem am 12. Oktober 1900 

am Hauptaltar der Lorcher Basilika entdeckten Steinsarg befinden. 

Nach Eberhard Marckhgott ist dies alles nicht Legende, sondern durch das Märtyrerverzeichnis 

des Hieronymus und den „Berner Codex" erwiesenes historisches Faktum. 

Nur bis ins 5. Jahrhundert bekannte geographische Bezeichnungen und archäologische 

Grabungen erhärten die „Passio Floriani et sociorum" in Lauriacum. 

Das Grab des Heiligen selbst soll zunächst dort gewesen sein, wo sich heute das Stift 

St. Florian befindet. Die Reliquie soll jedoch von den sich 488 nach Rom zurückziehenden 

christlichen Romanen mitgeführt worden sein. So soll der Heilige seine nächste 

Ruhestätte in der Kirche St. Laurenz vor den Mauern Roms erhalten haben. Im 

Jahre 1183 soll der Polenfürst Kasimir die Gebeine mit Zustimmung des Papstes Lucius 

III. nach Krakau übergeführt haben, wo sie in der alten Florianskirche ruhen. 

Eine kleine Teilreliquie davon wurde schließlich vom heutigen Papst, dem damaligen 

Kardinal Karol Wojtyla, nach Wien und von dort nach Lorch überbracht, wo sie am 

31. 10. 1968 bei der feierlichen Konsekration des Hauptaltars durch Diözesanbischof 

Franz Zauner in den Altarblock eingemauert wurde. Auf diese Weise ist der Heilige 

nach langer Abwesenheit symbolisch zu seinen Glaubensgenossen und Mitmärtyrern 

heimgekehrt. 1 

Trotz historischer Beweisführung ranken sich viele Halbwahrheiten und Legenden um 

die meist in Rüstung dargestellte Gestalt Florians, dessen Heiligenattribute die 

Fahne, der Mühlstein, der Wassereimer und das brennende Haus sind. 2 Danach war 

der heutige „Feuerwehrheilige", der meist beim Löschen eines Brandes dargestellt 

wird und so unzählige Feuerwehreinrichtungen, Wohnhäuser und Kirchen schmückt, 

um sie vor Unheil zu bewahren, ursprünglich ein in Zeiselmauer geborener Kelte. Der 

Mann, der ihn in die Enns stieß, soll sofort darauf erblindet sein. Als Florians Leichnam 

vom Fluß an einen Felsen gespült wurde, soll ein Adler schützende Totenwacht 

gehalten haben. Wie sogenannte „Florianibründl" bezeugen, galt der Heilige ursprünglich 

gar nicht als Brandschützer, sondern vielmehr als Schützer des Wassers 

und der Quellen: ein Frühlingsheiliger mit deutlichen Anleihen an einen altheidnischen 

Wasser- und Regenkult. So war der hl. Florian eigentlich der Urvater des Umweltschutzes. 

Erst viel später, gegen Ende des Mittelalters „wurde das Bachwasser 

zum Löschwasser und der Wasserheilige zum Feuerpatron". Aus der häufigen Darstellung 

als römischer Beamter oder Offizier mag das Symbol des Helmes stammen, 

das zusammen mit dem Wasserschaff den Gedanken des Brandschutzes ergeben haben 

mag. So wurde der hl. Florian nicht nur Schutzheiliger der Feuerwehren, sondern 

auch der Schmiede, Hafner und Rauchfangkehrer. 

St. Florian gehört zu den populärsten Heiligen Österreichs. Sein Bild ist in allen Landesteilen 

zu finden. Die berühmte Wendung „O heiliger Sankt Florian/Schütz' unser 

Haus, zünd' andere an!" ist freilich wenig schmeichelhaft für unser Volk. 

Jedenfalls ist der hl. Florian so etwas wie ein „geheimer Landespatron" von Oberösterreich. 

Alljährlich findet am Samstag vor dem Fest des Heiligen am 4. Mai eine 

Wallfahrt zu den Gedenkstätten in Lorch und St. Florian statt. 

Nach einer Meldung der „Presse" vom 25. 3. 1987 gab es in Oberösterreich eine Diskussion 

darüber, ob der hl. Florian (zweiter) Landespatron werden soll oder nicht. 

Landesvater Dr. Josef Ratzenböck war dafür, die beiden anderen Landesparteien 

1 Karl Rehberger, Zur Verehrung des Hl. Florian im Stift St. Florian. In: Mitteilungen des Oberösterreichischen 

Landesarchivs, 11/1974, 85 ff. 

2 Paul Kaufmann, Brauchtum in Österreich, a. a. O., 284 f.


zeigten ihm aber die kalte Schulter: für die FPÖ stand der ökumenische Gedanke auf 

dem Spiel, die SPÖ hielt das Problem nicht für relevant. 

Bekanntheit des oberösterreichischen Landespatrons 1993 

hl. Leopold hl. Florian andere weiß nicht 

bis 29 23 7 13 57 

bis 49 49 16 16 22 

ab 50 42 7 18 37 

Total 38 10 15 39 


LANDESFEIERTAG 

Der 15. November ist in Oberösterreich nicht allgemein arbeitsfrei, jedoch haben die 

Schüler keinen Unterricht. 

SONSTIGE SYMBOLE OBERÖSTERREICHS 

Wie in Niederösterreich stehen auch in Oberösterreich die landschaftlichen Schönheiten 

an der Spitze, wenn man nach den Landessymbolen fragt (Integral-Umfrage 

„Symbole für Österreich", 1993, n = 1.000). Das Landeswappen ist mit 9 Prozent im 

Bewußtsein der Oberösterreicher verankert. Eine wichtige Rolle spielt die Landeshauptstadt 

(17 Prozent), die insbesondere für die Jugend einen großen Symbolwert 

besitzt. 

Aus der Frühzeit des Landes stammt der berühmte Tassilokelch, den der Baiernherzog 

Tassilo III. (742-788) dem von ihm 777 gegründeten Benediktinerkloster Kremsmünster 

gestiftet hat. Der Legende nach hat er das Kloster an jener Stelle gegründet, 

an der sein Sohn Gunther auf der Jagd von einem Eber getötet wurde. In der Schatzkammer 

wird der Tassilokelch aufbewahrt, ein vergoldetes Kupfergefäß, entstanden 

769-788, das in Niello-Technik (eingegrabene Abbildungen werden durch Bleimasse 

und Gold hervorgehoben) den segnenden Weltheiland zwischen dem Alpha und 

Omega sowie die vier Evangelisten und ihre Symbole zeigt. Wahrscheinlich als Hochzeitskelch 

für den tapferen Tassilo und seine aus langobardischem Königsgeschlecht 

stammende Braut Liutpirg angefertigt, hat der Kelch auch eine politische Bedeutung 

- eine Spitze gegen die neuen Frankenkönige und deren Oberhoheit über Bayern. Als 

ursprünglich liturgisches Gefäß wird der Tassilokelch heute wieder bei feierlichen Anlässen 

als Abendmahlskelch verwendet.


DIE SYMBOLE SALZBURGS 

GESCHICHTE SALZBURGS 

„LAND UNS'RER VÄTER" 

Die Urbevölkerung Salzburgs kann bis in die jüngere Steinzeit (ca. 4.000 v. Chr.) 

nachgewiesen werden. Illyrer und Kelten entwickelten den Salzabbau, besonders am 

Dürrnberg bei Hallein. Neben dem Salz machten Kupfer- und Goldvorkommen Salzburg 

schon in frühgeschichtlicher Zeit zu einem Zentrum regen Handels, der vor 

allem über die Rußfolge Salzach - Inn - Donau abgewickelt wurde. 

15 v. Chr. besetzten die Römer das Territorium, das einen Teil der Provinz Noricum 

bildete. Das ursprünglich keltische Iuvavum wurde Handels- und Verwaltungszentrum. 

Die römische Stadt reichte ungefähr vom Sigmundsplatz bis zum Kajetanerplatz. 

Ende des 2. Jahrhunderts begann das Christentum in Salzburg Fuß zu fassen. 

470 gab es in Iuvavum bereits eine christliche Basilika. Zwischen 500 und 600 standen 

Teile des heutigen Landes Salzburg unter slawischer Dominanz (an die „Wenden" erinnern 

Ortsnamen wie Göriach, Granitzl etc.). Es folgte die bairische Besiedlung 

(Ortsnamen auf -ing, -ham etc.) und eine Durchmischung mit der romanisierten Bevölkerung 

(Welsche oder „Walchen"; vgl. die Siedlungsnamen Wals, Straßwalchen 

etc.). Um 690 gründete der hl. Rupert, ein Rheinfranke, auf den Ruinen des römischen 

Iuvavum das Kloster St. Peter und das Frauenkloster auf dem Nonnberg. 739 

erhob der hl. Bonifatius, ein angelsächsischer Benediktiner, der zum „Apostel 

Deutschlands" werden sollte, die junge christliche Siedlung zum Bistum. Im selben 

Jahr wurde auch Passau durch ihn zum Bischofssitz gemacht. Die erste urkundliche 

Erwähnung des Namens Salzburg geht auf das Jahr 755 zurück. Bereits 798 wurde 

Salzburg Erzbistum. Es entwickelte sich zu einem der wichtigsten religiösen Zentren 

Europas, dem Diözesen wie Regensburg, Passau und Brixen unterstanden und dessen 

Missionstätigkeit sich bis nach Südtirol, Kärnten und Ungarn erstreckte. 

Der aus Irland stammende hl. Virgil, Bischof von Salzburg zwischen 746/47 und 784, 

erbaute den ersten Salzburger Dom, mit Maßen von 33x66 Meter der größte Kirchenbau 

nördlich der Alpen. Virgil gründete auch das erste Bildungsinstitut auf österreichischem 

Boden: die Domschule von Salzburg, die mit 150 Bänden einen für damalige 

Verhältnisse unvorstellbar großen Wissensschatz angesammelt hatte. In der Folge 

geriet Virgil mit Bonifatius über Fragen der Kirchendisziplin in Konflikt. Bonifatius, 

der für eine enge Bindung an Rom eintrat, klagte Virgil, den für etwas mehr Unabhängigkeit 

plädierenden Iro-Schotten, in Rom eines schweren Vergehens an: Virgil 

vertrete die Meinung, daß die Erde eine Kugelgestalt habe und daß deshalb auch auf 

der anderen Seite des Globus Menschen lebten. Wahrhaftig eine Häresie - noch dazu 

800 Jahre vor Kopernikus! 

Im Jahre 996 wurde dem Erzbischof von Salzburg das Markt- und Münzrecht verliehen. 

Salzburg kann daher mit Fug und Recht als älteste Stadt Österreichs bezeichnet 

werden. Um die Dom- und Klosterstadt entstand die Kaufmannssiedlung „Porta", 

aus der sich später die heutige Bürgerstadt entwickelte. Eine geschlossene Landeshoheit 

bildete sich jedoch erst unter dem aus Schwaben stammenden Erzbischof Eberhard 

II. (1200- 1246) heraus, als dieser eine Reihe von Grafschaften hinzuerwarb. Der 

Salzabbau am Dürrnberg bei Hallein wurde Ende des 12. Jahrhunderts wieder aufgenommen. 

Anfang des 14. Jahrhunderts wurde Salzburg selbständiges Reichsfürstentum. Den

331 SALZBURG 

Fürsterzbischöfen gelang es, sich so weit wie möglich aus den zahlreichen Fehden des 

Mittelalters herauszuhalten, was zu langen Friedenszeiten und hoher kultureller Blüte 

führte. Salzburg wurde auf diese Weise Umschlagplatz zwischen dem europäischen 

Westen und Venedig, vor allem für den Tuchhandel. Der Bergbau bildete lange Zeit 

die eigentliche Grundlage des Reichtums und der Selbständigkeit der geistlichen Landesherren, 

die freilich mit aufständischen Bauern und Bergknappen, den Folgen der 

Reformation und dazwischen immer wieder mit bayerischen Usurpationsbestrebungen 

zu kämpfen hatten. 

Die barocke Macht- und Prachtentfaltung Salzburgs ist untrennbar mit den Namen 

dreier Erzbischöfe verbunden: mit Wolf Dietrich von Raitenau (1587-1612), Marcus 

Sitticus von Hohenems (1612-1619) und Paris Lodron (1619-1653). Wolf Dietrich 

legte den Grundstein zum barocken Dom, zur Residenz und zum Schloß Mirabell; 

Marcus Sitticus vollendete beide Werke und erbaute Hellbrunn; Paris Lodron 

schließlich gründete die Universität, befestigte die Festung Hohensalzburg und hielt 

das Land durch seine kluge Politik aus dem Dreißigjährigen Krieg heraus. 

Jahrzehnte gewaltsamer Rekatholisierung gipfelten im Protestantenpatent 1732, das 

mehr als 20.000 Bergleute und Bauern („Exulanten") zur Auswanderung zwang - 

nach Ostpreußen, Holland und bis Amerika wurden Salzburger Protestanten verstreut. 

Rund 2000 herrenlose Bauernhöfe und wirtschaftliche Einbußen waren die 

Folge. 

Der Reichsdeputationshauptschluß von 1803 teilte alle geistlichen Fürstentümer auf. 

Damit verlor auch Erzbischof Colloredo die Herrschaft über Salzburg. Das Land 

wurde dem Habsburger Erzherzog Ferdinand von Toskana als Entschädigung für den 

Verlust seines Territoriums zugespielt; dieser wiederum trat Salzburg 1805 im Tausch 

gegen Würzburg an Österreich ab. 

Zwischen 1810 und 1816 gehörte Salzburg zu Bayern, wonach der Rupertiwinkel, 

Berchtesgaden und Mühldorf am Inn nicht mehr an Österreich zurückgelangten. Am 

1. Mai 1816 wurde Salzburg endgültig Österreich zugeschlagen, hörte damit aber auf, 

ein selbständiges Land zu sein. Es wurde als fünfter Kreis des Landes Österreich ob 

der Enns verwaltet. Mit kaiserlichem Patent vom 30. Dezember 1849 erhielt das Herzogtum 

Salzburg jedoch eine eigene Landesverfassung, wodurch es 1850 endlich selbständiges 

Kronland, seit 1861 mit eigenem Landtag, wurde. 

Nach dem Ersten Weltkrieg wurde Salzburg Bundesland der Republik Österreich. Es 

nahm bis zum Ende der Ersten Republik einen starken wirtschaftlichen und kulturellen 

Aufschwung (Großglockner-Hochalpenstraße, Salzburger Festspiele). Wie die 

meisten anderen Bundesländer war es in der nationalsozialistischen Zeit „Reichsgau" 

mit einem Minimum an Selbstverwaltung. 1945 bis 1955 war Salzburg Teil der amerikanischen 

Zone, was einen frühzeitigen Aufschwung von Industrie und Fremdenverkehr 

mit sich brachte. 

In kultureller Hinsicht ist Salzburg seit dem Mittelalter ein bedeutendes Zentrum geblieben. 

Viele Landpfarrkirchen konnten ihren gotischen Charakter bewahren. In der 

Landeshauptstadt entfalteten sich neben der erwähnten Baukunst vor allem Theater 

und Musik. So wurde 1618 in Salzburg die erste italienische Oper in Mitteleuropa 

aufgeführt. In die zweite Hälfte des 18. Jahrhunderts fällt die Salzburger Schaffensperiode 

von Wolfgang Amadeus Mozart. 1818 entstand in Oberndorf das Weihnachtslied 

„Stille Nacht". Mit der Hochschule für Musik (dem „Mozarteum", gegründet 

1870) und den Salzburger Festspielen (1920) besitzt Salzburg zwei der bedeutendsten 

Stätten der Musikpflege und Theaterkunst Österreichs. 1962 wurde die 1810 unter der 

Herrschaft Bayerns aufgehobene Universität Salzburg wiederbegründet. Salzburg 

zählt zu den Bundesländern mit der ältesten und intensivsten Brauchtumspflege.



Räche: 7.154 km 2 


Einwohner Stadt Salzburg: 143.978 = 32,4 Prozent 




Liberales Forum 6, Bürgerliste 7 

LANDES-VERFASSUNGSGESETZ 1945; ARTIKEL 10: 

(1) Das Wappen des Landes Salzburg ist das historische Wappen. Es besteht aus 

einem gekrönten gespaltenen Schild: rechts in Gold ein aufrechter, nach rechts 

gewendeter schwarzer Löwe, links in Rot ein silberner Balken. 

(2) Die Farben des Landes Salzburg sind rot-weiß. 

(3) Das Landessiegel weist das Landeswappen mit der Umschrift „Land Salzburg" 

auf. 


Das Wappen des Landes Salzburg zeigt in einem von Gold und Rot gespaltenen 

Schild vorne einen aufgerichteten schwarzen, rotbezungten und -bewehrten Löwen, 

hinten einen silbernen Balken. Auf dem Schild ruht der Fürstenhut mit fünflappigem 

- die beiden äußeren nur je zur Hälfte - Hermelinstulp samt voller purpurner Haube, 

darauf sichtbar drei perlenbesetzte goldene Spangen, inmitten oben der goldene 

Reichsapfel. (Vgl. Farbabbildung S. XVI). Der Fürstenhut stellt den Bezug zum Kurfürsten 

Ferdinand von Toskana (1803-1805) bzw. zum Herzogtum Salzburg (1806- 

1808, 1850-1918) her. Außerdem führte auch schon der eine oder andere Erzbischof 

den Fürstenhut, so etwa Sigismund von Schrattenbach (1753-1771), dargestellt auf 

der Mariensäule am Domplatz. 

Das Wappen ist auf einem Friesacher Pfennig des Erzbischofs Rudolf von Hohenegg 

(1284-1290) erstmals nachgewiesen, stand aber erst im 14. Jahrhundert in regelmäßigem 

Gebrauch. Entgegen einer seit fast hundert Jahren gängigen Hypothese, die das 

Salzburger Wappen vom persönlichen Siegel Herzog Philipps von Kärnten (1246- 

1256 Erzbischof von Salzburg) ableitet, geht die Direktorin des Salzburger Landesarchivs, 

Dr. Friederike Zaisberger, davon aus, daß der Ursprung des Landeswappens 

nicht in den drei Löwen der Kärntner Herzöge Ulrich und Philipp zu suchen ist, sondern 

im rotbewehrten schwarzen Löwen in Gold der Staufer. Dieser ist in umgekehrter 

Farbgebung ja auch der Urahne des bayerischen Wappenlöwen, da der staufischschwäbische 

Löwe 1228 über das Pfalzgrafenamt an die Witteisbacher kam. Dabei ist 

von Bedeutung, daß die Staufer höchstwahrscheinlich nicht aus der Schwäbischen 

Alb, sondern vielmehr aus dem Gebiet des heutigen Salzburg stammen. Aus einer 

Reihe von historischen und topographischen Zusammenhängen und Parallelen läßt 

sich nämlich erkennen, daß das Geschlecht der Sieghardinger im 9. Jahrhundert aus 

der Gegend am untersten Neckar zunächst in den Wiener Raum gelangt war, sich 

aber nach dem Ungarnsturm 906 in das Salzburger Becken zurückgezogen hatte. Auf 

zwei Sieghardinger Grafen, Sieghard und Friedrich, die 987 nach Schwaben heirateten, 

geht nach diesen Quellen das Geschlecht der Staufer zurück. In der Folge sollten 

zwischen Staufern und Babenbergern enge verwandtschaftliche Beziehungen entstehen: 

Wie wir wissen, war Agnes, die Gattin Leopolds III., des Heiligen, die Tochter

333 SALZBURG 

Kaiser Heinrichs IV. Einer ihrer Söhne war Erzbischof Konrad von Salzburg (1164- 

1168). Der deutsche Staufer-Forscher Hansmartin Decker-Hauff vermutet, daß sich 

Staufer und Babenberger im 12. Jahrhundert „nahezu als Mitglieder eines Hauses betrachteten". 

Es liegt somit der Schluß nahe, daß aus dieser Gedankenwelt das Salzburger 

Wappen entstanden ist: die Kombination des schwarzen staufischen Löwen in 

Gold (als Erbe der Sieghardinger) mit dem rot-weiß-roten Bindenschild der Babenberger. 

Eine vollständige Gewißheit über die Tingierung (Farbgebung) der frühesten 

Wappen wird es jedoch kaum je geben können, da bis zum Ende des 13. Jahrhunderts 

alle Wappendarstellungen nur durch einfarbige Siegel oder Münzen überliefert sind. 1 

Die erste farbige Abbildung des Salzburger Wappens, die uns überliefert ist, findet 

sich in der um 1340 entstandenen Züricher Wappenrolle. Nach den Bannern der Kurfürsten 

von Köln, Mainz und Trier steht an vierter Stelle die Fahne des militärischen 

Aufgebots, das der Salzburger Erzbischof als Reichsfürst für das Reichsheer zu stellen 

hatte. Im Botenbuch der Bruderschaft St. Christoph auf dem Arlberg (um 1400) wird 

der Salzburger Löwe zum ersten Mal nach rechts steigend und rotbewehrt dargestellt. 

Zunächst wurde das Wappen der Salzburger Erzbischöfe mit einer bischöflichen 

Mitra bekrönt. Unter dem in Salzburg bewußt gepflegten italienischen Einfluß trat zu 

Beginn der Neuzeit der Kardinalshut bzw. Legatenhut an die Stelle der Mitra. Darin 

drückt sich auch der Übergang vom religiös bestimmten Denken des Mittelalters zu 

den stärker weltlich bestimmten Anschauungen der neuzeitlichen Kirchenfiirsten 

Salzburgs aus. Um 1700 trat schließlich der bis heute übliche Fürstenhut als Schildbekrönung 

auf, nicht selten in Kombination mit dem Legatenhut neben Bischofsstab 

und Schwert, den Symbolen geistlicher und weltlicher Macht. 

Die wechselnden Besitzverhältnisse und staatsrechtlichen Beziehungen Salzburgs zu 

Österreich und Bayern im Verlauf des 19. Jahrhunderts fanden natürlich auch ihren 

heraldischen Niederschlag, auf den hier im einzelnen nicht eingegangen werden soll. 

Die Entwicklung zum selbständigen Kronland (und später Bundesland) wurde in heraldischer 

Hinsicht durch Artikel I § 4 der Landesverfassung von 1849/50 dokumentiert, 

wo es lakonisch heißt: 

Das Herzogthum Salzburg behält sein bisheriges Wappen und die Landesfarben. 

Das Wappen Salzburgs als eines Bundeslandes der Republik Österreich wurde durch 

das Landesverfassungsgesetz vom 16.2. 1921, LGB1. Nr. 58/1921 dekretiert, seine 

Führung durch ein Gesetz vom 4. Dezember 1923 geregelt. Salzburg hat schon sehr 

früh neben der hoheitlichen „Führung" des Landeswappens die allgemeine „Verwendung" 

desselben in würdiger Form für Zwecke der Heimatkunde oder der Kennzeichnung 

von für Stadt und Land Salzburg typischen Waren gestattet. 

Eine in heraldischer Hinsicht etwas kuriose Phase war die Zeit von 1943 bis 1945, in 

welcher Salzburg ein Gau „Großdeutschlands" war. Wie in den anderen damals als 

„Reichsgaue" bezeichneten Bundesländern bestand auch in Salzburg die Bestrebung, 

für die Gauselbstverwaltung das traditionelle Landeswappen - wenn auch ohne Bekrönung 

- weiterzuführen. Daneben gab es aber Tendenzen, dem Wappen entweder 

den auf die erstmals im 18. Jahrhundert auftretende Spottgeschichte vom „Salzburger 

Stierwaschen" zurückgehenden Stier oder den nationalsozialistischen Reichsadler 

oder auch ein von Lorbeer umgebenes Reichsschwert als Zier aufzusetzen. Wie schon 

öfters im österreichischen Wappenwesen (man denke an die Pläne Karl Renners, 

1918 je zwei goldene Ähren und rote Hämmer über einem schwarzen Turm als Wap- 

1 Friederike Zaisberger, Das Salzburger Landeswappen. Vom geistlichen Fürstentum zum österreichischen 

Bundesland. In: Bericht über den XVIII. Internationalen Kongreß für Genealogie und Heraldik, 

Innsbruck, 5.-9. September 1988, 511 ff. 

Friederike Zaisberger/Nikolaus Pfeiffer, Salzburger Gemeindewappen. Salzburg 1985, 14


pen Deutschösterreichs einzuführen) setzte sich die heraldische Tradition durch: Der 

„Reichsgau" Salzburg erhielt am 24. Juni 1942 ein Wappen, das sich nur in kleinen 

Details der von Rudolf Klement geschaffenen Darstellung des Löwen vom bis dahin 

verwendeten Landeswappen unterschied: das Löwenantjitz war „wehrhafter" gestaltet, 

mit deutlich sichtbaren Zähnen und einem angriffslustig blickenden Auge - kein 

Wunder, die Blüte der Jugend Salzburgs stand mitten im Zweiten Weltkrieg; im Februar 

war der deutsche Vormarsch in Nordafrika bei Tobruk ins Stocken gekommen, 

im Osten kündigte sich die Sommeroffensive gegen Stalingrad an. 

Mit dem Landesverfassungsgesetz 1945, LGB1. 1947 Nr. 1, wurde das Landeswappen 

in der Form des Jahres 1921 wieder eingeführt. Dem entspricht die Blasonierung des 

Wappens in Artikel 10 der geltenden Salzburger Landesverfassung. 

Obwohl der Schutz des Landeswappens durch eine eigene Rechtsvorschrift (Landeswappengesetz 

1954, LGB1. 49) schon vor dem Staatsvertrag gewährleistet war, fehlte 

doch jahrzehntelang eine verbindliche Abbildung, insbesondere über das Aussehen 

des Fürstenhutes, da in der Verfassung ja nur von einem „gekrönten" Schild die Rede 

ist. Es ist das Verdienst von Landeshauptmann Dr. Wilfried Haslauer, daß durch das 

Salzburger Landeswappengesetz vom 7. 7. 1989 (LGB1. 1989/89) nicht nur Führung 

und Verwendung, Verleihung und Schutz des Wappens genau geregelt wurden, sondern 

erstmals auch verbindliche bildliche Darstellungen geschaffen wurden. Die heraldisch 

perfekte schwarzweiße und farbige Abbildung im Landesgesetzblatt stützt 

sich auf die Arbeiten Friederike Zaisbergers und des Restaurators Nikolaus Pfeiffer, 

aus dessen Hand die farbige Wappenzeichnung stammt. 

Das genannte Gesetz regelt die offizielle Praxis der Wappenführung, liberalisiert aber 

auch seine Verwendung zur Hebung des Landesbewußtseins weiter, zum Beispiel in 

Form von Abzeichen oder Erinnerungsgegenständen. Mißbrauch wird unter Strafe 

gestellt. Neben den Dienststellen des Landes, verschiedenen Landeskammern und 

Landesverbänden wurden u. a. die Tourismus Ges. m. b.H, der Nationalpark Hohe 

Tauern und der Salzburger Landesfeuerwehrverband ermächtigt, das Landeswappen 

zu führen. 

Für „hervorragende, im besonderen Interesse des Landes gelegene Leistungen" kann 

das Landeswappen physischen oder juristischen Personen als Auszeichnung verliehen 

werden. 

Offizielle Drucksorten, Stempel und Siegel waren bis zum 31. Dezember 1991 auf das 

neue Wappenbild umzustellen. Damit erhielt Salzburg spät aber doch ein sehr modernes 

Wappenrecht. Die Landespresse begrüßte dies; sie qualifizierte den Übergang 

von der vordem gebräuchlichen barockisierend-geschwungenen Schildausführung auf 

die einfache Wappenform als Ausdruck von „Geradlinigkeit", während ihr der Löwe 

nunmehr „sichtlich bissiger" vorkam. 1 

LANDESFARBEN 

Die Farben des Landes Salzburg sind Rot-Weiß. 

Von Problemen bei der Anordnung der beiden Farben ist dem Verfasser nichts bekannt 

geworden. Hingegen verweist Friederike Zaisberger auf eine Publikation aus 

dem Jahre 1935, in welcher die Landesflagge mit „rot-weiß, von schwarz-gelben 

Halbrauten eingesäumt" umschrieben wird. Die heutige Praxis weiß davon nichts, 

vielmehr verwenden die Salzburger Landesbehörden als Dienstflagge die Farben Rot- 

Weiß im Format 2:3, wobei das Landeswappen harmonisch im Mittelfeld angeordnet 

ist. 

Salzburger Nachrichten, 6. 10. 1989, 21

335 SALZBURG 

LANDESHYMNE 

Die Einführung der Salzburger Landeshymne „Land uns'rer Väter" geht auf einen 

Beschluß des Landtages vom 24. Mai 1928 zurück. Zehn Jahre nach Gründung der 

Republik gab sich das Bundesland Salzburg - so wie später Burgenland und Niederösterreich 

- eine von Fachleuten ausgewählte Hymne. Als ihr Initiator gilt der christlichsoziale 

Politiker Franz Rehrl (1890-1947). Der Jurist Dr. Franz Rehrl war Landeshauptmann 

von Salzburg in den Jahren 1922-1938, also während des größten 

Teils der Ersten Republik und des Ständestaates. 

Der Text stammt aus der Feder des Religionslehrers und Dichters Kanonikus Anton 

Pichler (1874-1943) aus Salzburg, die Melodie schuf der Dirigent der Salzburger Liedertafel, 

Ernst Sompek (1876-1954), ein bekannter Salzburger Komponist, der hauptsächlich 

durch heitere Kompositionen und Werke für Männerchor hervorgetreten ist. 

Der Entwurf zur Hymne wurde am 15. Mai 1928 dem Landeshauptmann und den 

Mitgliedern des Salzburger Landtags in der Knabenschule St. Andrä vorgestellt. Die 

Hymne wurde vom Schülerchor unter der Leitung des Schuldirektors Laimböck gesungen, 

der Vortrag wurde durch den Komponisten am Klavier begleitet. Anschließend 

spielte die Musikkapelle der Alpenjäger, die im Hof Aufstellung genommen 

hatte, unter der Leitung von Kapellmeister Hüttisch eine Instrumentalversion. Danach 

wurde die Hymne noch einmal vom Schülerchor gesungen. Der Vorführung war 

ein durchschlagender Erfolg beschieden: die Abgeordneten gratulierten den Schöpfern 

des Liedes zu ihrem Werk. 

Zwei Wochen später nahm der Landtag folgenden Antrag des Verwaltungsausschusses 

einstimmig an: 

1. Die von den Herren Bürgerschuldirektoren Pichler und Sompek in Text gesetzte 

und vertonte Hymne wird als Salzburger Landeshymne erklärt.


2. Den genannten Herren wird der Dank des Landtages für ihre Bemühungen 

ausgesprochen. 

3. Die Landesregierung wird beauftragt, diesen Herren den Dank schriftlich zu 

übermitteln, weiter dafür Sorge zu tragen, daß die Hymne in den Schulen im 

Lande geübt und bei allen feierlichen Anlässen, die das Land betreffen, vorgetragen 

werde. Auch ist dafür zu sorgen, daß die Hymne in den weitesten Kreisen der 

Bevölkerung Eingang finde.1 Der Text der Hymne enthält eine topographisch und sozial ausgeglichen 

schreibung, wie sie auch die geltende Bundeshymne „Land der Berge, Land am 

Strome" unternimmt. Sie versäumt nicht, auf die Strahlkraft der Landeshauptstadt 

und ihres größten Sohnes Wolfgang Amadeus Mozart einzugehen. Die ihr Pathos 

dennoch nicht übertreibende Landeshymne beendet ihre dritte und letzte Strophe mit 

einer theistisch gefärbten Bitte um den Schutz Gottes für das Land, die allen Ländern 

der Welt überlegene Scholle der Väter. 

Das Lied im langsamen 4/4-Takt mit dem feierlich punktierten Rhythmus und den 

häufigen Wiederholungen eignet sich durch seinen großen Tonumfang (a-d") und die 

eher schwer singbare chromatische Verzierung in der letzten Zeile mehr zum instrumentalen 

als zum vokalen Vortrag. 


Landespatron Salzburgs ist der hl. Rupert (auch Hruodpert und Ruodpert, „der 

Ruhmglänzende"). Rupert wurde um 650 in der Gegend um Worms am Rhein wahrscheinlich 

als Sproß eines begüterten fränkischen Adelsgeschlechts geboren. Nach anderer 

Auffassung war er ein iro-schottischer Missionar wie viele vor und nach ihm. Er 

starb vermutlich am Ostersonntag, dem 27. März 718, in Worms. Seine Gebeine wurden 

später nach Salzburg zurückgebracht. 

Ob Rupert bereits Bischof von Worms war, ehe er aufbrach, die Alpenländer zu missionieren, 

ist nicht verbürgt. Er kam Ende des 7. Jahrhunderts nach Salzburg; vielleicht 

folgte er einem Ruf des Bayernherzogs Theoto II. (696-718). Nach ehrenvoller 

Aufnahme in Regensburg und Missionsarbeit bei den teilweise noch heidnischen Baiern 

versuchte Rupert, die Awaren zu bekehren. Dabei fuhr er auf der Donau bis 

Lorch, kehrte jedoch bald nach Seekirchen am Wallersee zurück. 696 gründete er auf 

den Resten der weitgehend zerstörten Römersiedlung Iuvavum das Kloster St. Peter, 

das älteste Österreichs, nach der Regel des Benedikt von Nursia (529, Monte Cassino). 

Erste Äbtissin des ebenfalls von Rupert begründeten Frauenklosters auf dem 

Nonnberg - das erste Frauenkloster in den Alpen - wurde seine Nichte Ehrentrudis 

(Ehrentraud), die um 718 in Salzburg starb. Das Fest der Heiligen wird am 30. Juni 

gefeiert. 

Vom genannten Bayernherzog erhielt Rupert das Privileg der Salzgewinnung in 

„Hala", dem „reichen Hall", also im heutigen Bad Reichenhall. Der Transport des 

Salzes erfolgte zumeist auf dem Wasserweg, eine Erklärung dafür, daß sich der frühere 

Flußname „Ivarus" zu „Salzach" änderte. Deshalb wird auch der hl. Rupert zumeist 

mit einem Salzkübel („Salzkufe") dargestellt. Er gilt auch als Schutzheiliger der 

Salinenarbeiter. 

Am 24. September 784, anläßlich der Weihe des von seinem Nachfolger Virgil erbauten 

Domes, wurden Ruperts Gebeine im neuen Gotteshaus zur endgültigen Ruhe bestattet. 

Am 15. November 1676 erklärte Erzbischof Max Gandolf den hl. Rupert offiziell 

zum Landespatron von Salzburg. 

Grasberger, Hymnen Österreichs, a. a. O., 180

337 STEIERMARK 

Der 24. September wird in Salzburg als „Herbstruperti" feierlich begangen und gilt 

als Salzburger Landesfeiertag. Schulen und Landesbehörden haben frei und auch 

viele Geschäfte halten geschlossen. 1 

Bekanntheit des Salzburger Landespatrons 1993 

hl. Rupert andere weiß nicht 

bis 29 35 5 60 

bis 49 86 10 5 

ab 50 65 15 20 

Total 62 10 28 


SONSTIGE SYMBOLE SALZBURGS 

Es wird nicht weiter verwundern, wenn auf die (offene) Frage nach den Symbolen 

Salzburgs die Nennung des Landeswappens (3 Prozent) gegenüber den Schönheiten 

der Landschaft (26 Prozent) und der Rolle Mozarts als „Landesgenius" (10 Prozent) 

in den Hintergrund tritt (Integral-Umfrage „Symbole für Österreich", 1993, 

n= 1.000). 

Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791), der sich 1777 - nach fünf Jahren als Konzertmeister 

der Hofkapelle von Erzbischof Colloredo - aus Salzburg zurückzog, ist 

und bleibt der kardinale Punkt im Image seiner Vaterstadt und des Landes Salzburg - 

selbst wenn er in seiner Bedeutung beinahe schon durch die Mozartkugel übertroffen 

worden zu sein scheint. 

DIE SYMBOLE DER STEIERMARK 

GESCHICHTE DER STEIERMARK 

Die ältesten Spuren menschlicher Siedlungen auf dem Gebiet der heutigen Steiermark 

reichen in die Ältere Steinzeit zurück. So wurden etwa in der Drachenhöhle bei 

Mixnitz neben Hunderten Tonnen Knochen und Zähnen von Höhlenbären auch 

Steinwerkzeuge und Feuerstellen von Höhlenbärenjägern gefunden. 

Im 4. vorchristlichen Jahrhundert überzogen keltische Stämme das Gebiet der heutigen 

Steiermark. Zur Römerzeit gehörten die steirischen Gebiete zum größten Teil zur 

Provinz Noricum, einige Landstriche der ehemaligen Untersteiermark (um Pettau/ 

Ptuj) waren Teil der Provinz Pannonien. Der Schwerpunkt der Provinz Noricum lag 

aber in Kärnten (Magdalensberg). Auf dem Boden der heutigen Steiermark entstand 

nur eine römische Zivilstadt, nämlich Flavia Solva beim heutigen Leibnitz. 

1 Kaufmann, Brauchtum in Österreich, a. a. O., 301 f. 

Johannes Neuhardt, Eine neue Epoche der Glaubensverkündigung. Rupert und Virgil. In: Entschluß 

12/1987


Als die Römer Pannonien verloren, war der steirische Raum ungeschütztes Grenzgebiet 

gegen aus dem Osten eindringende Völker. Flavia Solva wurde bald nach 400 zerstört. 

Unter dem Druck der Awaren drangen alpenslawische Stämme - die Vorfahren 

der Slowenen - in die Ostalpentäler ein. Sie errichteten das Fürstentum Karantanien, 

das Mitte des 8. Jahrhunderts unter die Oberhoheit der Baiern kam. In dieser Zeit begann 

die Christianisierung der Steiermark. Nach seinem Sieg über die Awaren errichtete 

Karl der Große die Karolingischen Marken, was eine weitere bairische Siedlungswelle 

auslöste. Ausgangspunkte der damit verbundenen christlichen Missionierung 

waren im Norden Salzburg und südlich der Drau Aquileia. Nach der Schlacht am 

Lechfeld, bei der die Ungarn endgültig besiegt wurden, erstreckten sich die Herzogtümer 

Bayern und Kärnten mit den obersteirischen Grafschaften und drei Marken über 

steirisches Gebiet: die Mark an der mittleren Mur („Kärntner Mark", das Kerngebiet 

der heutigen Steiermark), die Mark an der Drau und die Mark an der Sann. 

Als Herrschaftszentrum der Kärntner Mark diente zunächst die Hengistburg, wahrscheinlich 

auf dem Wildoner Schloßberg, südlich der Mündung der Kainach in die 

Mur gelegen. Die Eppensteiner, Nachfahren des ersten Markgrafen mit dem - zufällig 

- passenden Namen Markwart (vor 970 bis ca. 995), hatten ihren Sitz ursprünglich 

in Judenburg. Zeitweise sogar Amtsinhaber der Mark Verona, stellten sie auch Kärntner 

Herzöge, bis ihr Geschlecht 1122 erlosch. 

Graf Otakar I. (Markgraf vor 1056 bis ca. 1075) hatte seinen Hauptbesitz im Traungau 

und seine Stammburg in Steyr. So erhielt das werdende Land den Namen „Marchia 

Styriae", „Steiermark" bzw. die volkstümlichen Bezeichnungen „Steier" und „Steierland". 

(„Traungauer" oder „Otakare" wurden die Markgrafen von Steyr später von 

der Geschichtsforschung genannt.) Markgraf Otakar III. (1129-64) gilt als eigentlicher 

Begründer des steirischen Landesfürstentums. Er konnte die Mark weit nach 

Norden (Gebiet Pitten und späteres Wiener Neustadt) und Süden (Marburg) ausdehnen. 

Otakar III. legte die Semmeringstraße an und errichtete 1160 am südlichen Fuß 

des Passes ein Hospiz. Er wählte den Panther zum Wappentier der Steiermark und 

gründete Fürstenfeld. Unter seiner Herrschaft entwickelte sich Graz zum politischen, 

wirtschaftlichen und kulturellen Zentrum der grünen Mark. Der Name „Graz" kommt 

von der slowenischen Bezeichnung für die Burg auf dem Schloßberg „gradec". Die 

uns von manchen alten Stichen geläufige Schreibweise „Grätz" stellt übrigens keine 

zweite Wortform dar; mit dem Buchstaben „ä" sollte vielmehr nur ausgedrückt werden, 

daß das „a" in „Graz" offen und hell zu sprechen sei. 

1180 wurde die Mark von Bayern getrennt und von Kaiser Friedrich Barbarossa zum 

selbständigen Herzogtum erhoben. 

Am 17. August 1186 wurde auf dem St. Georgsberg (heute Georgenberg) bei Enns 

zwischen dem kinderlosen, vom unheilbaren Aussatz befallenen Herzog Otakar IV. 

und dem Babenberger Leopold V. ein Erbvertrag geschlossen, welcher den Babenbergern 

die Nachfolge, den steirischen Ständen aber ihre erworbenen Rechte auf Dauer 

sicherte („Georgenberger Handfeste", die „Magna Charta" der steirischen Ministerialen). 

1192 fiel dann die Steiermark gemäß dem Vertrag an die Babenberger, behielt 

aber ihre Selbständigkeit. Damit ist die Steiermark das erste der heutigen Bundesländer, 

das sich mit dem österreichischen Kernland vereinigte. 

Die Herrschaft Pfemysl Ottokars II. blieb eine Episode: im Wiener Frieden 1276 

mußte er die Steiermark abtreten, die schließlich 1282 an Albrecht I. von Habsburg 

gelangte. An der Wende zum 15. Jahrhundert wurde die Steiermark zum Kernland 

von Innerösterreich, dem neben der „ehernen Mark" auch Kärnten, Krain und Triest 

angehörten. Fast zwei Jahrhunderte - zwischen 1564 und 1748 - spielte der Staat Innerösterreich 

politisch und kulturell eine bedeutende Rolle, was auch dadurch zum 

Ausdruck kommt, daß Graz bis 1619 Residenzstadt war.


Unter den Ungarn- und Türkeneinfällen litt besonders der südliche und östliche Teil 

der Steiermark. Von Graz aus wurde die sogenannte „Militärgrenze" in Kroatien aufgebaut: 

die Ansiedlung von Wehrbauern und der Festungsgürtel zum Schutz gegen 

die Türken wurden vor allem mit in der Steiermark aufgebrachten Geldmitteln finanziert. 

Die mit der Reformation verbundenen Glaubenskämpfe verschonten auch die Steiermark 

nicht. Zusammen mit anderen Glaubensbrüdern mußte etwa Johannes Kepler 

1600 Graz verlassen. Unter Maria Theresia verloren die Landstände eines ihrer letzten 

Rechte, das der Steuerbewilligung. 1749 wurden Kreisämter geschaffen, womit die 

jahrhundertealte Grundherrschaft ausgehöhlt wurde. Unter Joseph IL wurden in der 

Steiermark 32 Klöster aufgehoben. Leopold IL machte einige Maßnahmen seines 

Bruders wieder rückgängig; so kehrte auch der nach Wien verbrachte steirische Herzogshut 

wieder nach Graz zurück. 

1797 und 1805 besetzten die Franzosen das Land. Obwohl vom Feind unbesiegt, 

mußte nach dem Frieden von Schönbrunn 1809 die Festung auf dem Grazer Schloßberg 

geschleift werden. Glocken- und Uhrturm wurden von der Grazer Bürgerschaft 

ausgelöst und blieben so erhalten. 

Bis zum heutigen Tag mit der Geschichte der Steiermark untrennbar verbunden ist 

die Person Erzherzog Johanns (1782-1859). Ursprünglich auf Tirol konzentriert, 

wandte sich der Enkel Maria Theresias nach 1809 der Steiermark zu. Er gründete das 

Grazer Joanneum, betrieb Musterlandwirtschaften, führte rheinische Reben in der 

Südsteiermark ein und baute die Eisenindustrie nach englischen Vorbildern aus. Am 

Erzberg, von welchem die Bezeichnung der Steiermark als der „ehernen" oder „eisernen" 

Mark stammt, war ja wahrscheinlich schon von Kelten und Römern Eisenabbau 

betrieben worden. Daraus hatte sich im Laufe der Jahrhunderte ein wichtiger Wirtschaftszweig 

entwickelt, der erst durch den Wegfall der Absatzmärkte der Monarchie 

nach dem Ersten Weltkrieg in Schwierigkeiten kam. 

Erzherzog Johann förderte auch die steirische Volkskultur, insbesondere Volkslied 

und Volkstracht. Nach seiner Heirat mit der Ausseer Postmeisterstochter Anna Plochl 

wurde der „steirische Prinz" bereits zu Lebzeiten zu einer verehrten volkstümlichen 

Gestalt. Während der Revolution 1848 wurde Johann kurzzeitig Regent in Wien, danach 

Reichsverweser in Frankfurt, legte dieses Amt jedoch 1849 nieder und wirkte 

noch ein Jahrzehnt in seiner Wahlheimat Steiermark. 

Die Jahrzehnte bis zum Ersten Weltkrieg waren die Blütezeit des liberalen und später 

deutschnationalen Bürgertums. Der verlorene Krieg bedeutete für die Steiermark 

einen empfindlichen Gebietsverlust: die gesamte Untersteiermark ging 1919 an den 

neuen jugoslawischen Staat verloren. Damit fiel unter anderem auch die direkte 

Bahnverbindung über Marburg/ Maribor nach Klagenfurt weg. 

Hunger, Arbeitslosigkeit und Inflation trugen das Ihre zur Radikalisierung der Politik 

in der Ersten Republik bei. Die Situation als Grenzland hatte in der Steiermark schon 

früh eine relativ starke, autochthone deutschnationale Bewegung hervorgebracht. Unmittelbar 

vor dem „Anschluß" führte dies 1938 zu intensiver nationalsozialistischer 

Propagandaentfaltung in der Steiermark, was der Stadt Graz den Titel „Stadt der 

Volkserhebung" einbrachte. Als „Reichsgau" erhielt die Steiermark unter der NS- 

Herrschaft das südliche Burgenland dazu, mußte aber das Ausseerland an „Oberdonau" 

abgeben. 

1941 wurde die Untersteiermark unter die kommissarische Verwaltung durch den 

Gauleiter des „Reichsgaus" Steiermark gestellt. Die darauf einsetzende Germanisierungspolitik 

des Deutschen Reiches sollte für die deutschsprachige Minderheit der 

Untersteiermark nach Kriegsende furchtbare Folgen haben. In den letzten Wochen 

des Zweiten Weltkrieges, der auch in den steirischen Industriegebieten starke Zerstö-


rungen durch Bombenangriffe mit sich gebracht hatte, wurde die Steiermark im Osten 

zum Kampfgebiet zwischen deutschen Truppen und der Roten Armee, um nach dem 

8. Mai 1945 auch noch Aufmarschgebiet von Briten, Amerikanern, Bulgaren und 

Tito-Partisanen zu sein. Mit dem Zonenvertrag vom 24. Juli 1945 begann die zehnjährige 

Besetzung durch britische Truppen. 

Die Nachkriegs- und Wiederaufbauzeit war durch die starke Persönlichkeit von Landeshauptmann 

Josef Krainer sen. (im Amt 1948-1971) geprägt, dessen Sohn heute 

sein Erbe fortführt. Ähnlich den anderen östlichen Bundesländern, die unter sowjetischer 

Besatzung an der toten Grenze lagen, konnte die Steiermark infolge ihrer Randlage 

nur mühsam wirtschaftlich aufholen. Als dies schon beinahe gelungen schien, geriet 

die gesamte steirische Schwerindustrie in den Sog der großen internationalen 

Kräfteverschiebungen auf dem Eisen-, Stahl- und Fahrzeugsektor. Mühsame Umstrukturierungsprozesse 

waren die Folge, die bis heute noch nicht ganz bewältigt sind. 

Auf dem kulturellen Sektor hingegen konnten sich Graz und die Steiermark mit zahlreichen 

literarischen und musikalischen Initiativen sowie mutigen Aktionen auf dem 

Gebiet der bildenden Künste einen Spitzenplatz in Österreich sichern. 


Räche: 16.388 km 2 


Einwohner Graz: 237.810 = 20,6 Prozent 




GAL 3, Grüne 2 

LANDES-VERFASSUNGSGESETZ 1960; PARAGRAPH 6: 

(1) Die Farben des Landes sind weiß-grün. 

(2) Das Wappen des Landes ist in grünem Schild der rotgehörnte und gewaffnete 

silberne Panther, der aus dem Rachen Flammen hervorstößt. Der Wappenschild 

trägt den historischen Hut. 

(3) Das Recht zur Führung des Landeswappens steht den öffentlichen Behörden 

und Ämtern des Landes Steiermark sowie jenen physischen und juristischen Personen 

zu, die es bisher auf gesetzmäßigem Weg erworben haben. Neubewilligungen 

zur Führung des steirischen Landeswappens können nur von der Steiermärkischen 

Landesregierung erteilt werden, die auch nötigenfalls dieses Recht aberkennen 

kann. 

(4) Das Landessiegel enthält den Wappenschild mit dem historischen Hut und die 

Umschrift „Land Steiermark Republik Österreich". 


Das Landeswappen der Steiermark ist in grünem Schild ein silberner, rotgehörnter 

und rotbewehrter Panther, der aus dem Rachen Rammen hervorstößt. Der Wappenschild 

trägt den steirischen Herzogshut (vgl. Farbabbildung S. XIV). 

Das Wappentier der Steiermark ist seit seiner Einführung am Ende des 13. Jahrhunderts 

zum quasi lebenden Symbol steirischer Eigenständigkeit geworden. Mit Ausnahme 

vielleicht des Tiroler Adlers kommt ihm kein Wappen der österreichischen 

Bundesländer an identitätsstiftender Wirkung gleich.


Bereits im Jahre 1162, Jahrzehnte, bevor die Babenberger den Adler zu ihrem Familienwappen 

erwählten und auf ihren langgestreckten, gelappten „Gonfanon" setzten, 

erscheint auf einem Siegel des Grafen Philipp von Flandern der flandrische Löwe auf 

einer Fahne in Form eines hochgestellten, ungelappten Rechtecks. 

Zusammen mit den deutschen Fürsten schuf sich auch Otakar III., Markgraf in Steier, 

Siegel, Wappen und Feldzeichen. Ursprünglich führte er ein einfaches Heroldsbild, 

einen Schräglinksbalken in mit Ballen belegtem bordiertem Schild. Später jedoch 

wählte sich Otakar - nach Ansicht der zuständigen Historiker im vollen Bewußtsein 

des Symbolgehalts - den Panther als Wappen- und Siegelbild. Auf Urkunden ist dieser 

Siegelabdruck erstmals 1160 belegt. 1180, mit der Erhebung der Steiermark zum 

Herzogtum, ging das Traungauer Familienwappen auf das Land über. Otakar war 

aber nicht der einzige, der sich für den Panther entschied; auch die aus Rheinfranken 

stammenden Spanheimer, zeitweilig Herzöge von Kärnten, führten ursprünglich den 

Panther im Wappen, wie wir aus der Geschichte des Kärntner Wappens (s. d.) wissen. 

Durch den Übergang ihres Besitzes an die Herzöge von Niederbayern kam der Panther 

auch ins bayerische Wappen. Noch heute zeigt das große Staatswappen des Freistaates 

Bayern blau in Silber im dritten Feld den heraldischen Panther. Bayern ist unserer 

Kenntnis nach das einzige Staatswesen, das neben der Steiermark dieses Fabeltier 

im Wappen führt. 1 Es wäre reizvoll, die mannigfachen geistigen, politischen und 

auch wirtschaftlichen Bindungen zwischen der Steiermark und Bayern - von der ersten 

Christianisierung bis zur Achse Josef Krainer sen./Franz Josef Strauß - näher zu 

analysieren oder auch die sehr eigenständige Politik zu reflektieren, die die großen 

Bundesländer jeweils im Süden Deutschlands und Österreichs betreiben - nicht immer 

zur Freude der Bundespolitik. 

Heinrich Purkarthofer geht davon aus, daß Markgraf Otakar III. den mit dem Panther 

verbundenen christlichen Symbolgehalt sehr genau kannte, als er sich für dieses Wappentier 

entschied. Otakar war mit den geistigen Strömungen seiner Zeit vertraut: ihm 

waren religiöse und künstlerische Erwägungen, die im Mittelalter von politischen 

nicht zu trennen waren, gewiß nahegebracht worden. Insbesondere muß Otakar das 

vielgestaltige ikonographische Programm der Fresken in der Johanneskapelle auf der 

Pürgg gekannt haben, war diese erste Pfalz der Traungauer doch eine Stiftung des 

Markgrafen. 

Was ist nun die Bedeutung des Panthers, und welche Legenden ranken sich um dieses 

in unseren Breiten ja nur im Gehege vorkommende Tier? 

Zur Jahrhundertwende erschien eine achtunggebietende Monographie über die 

Grundzüge der österreichischen Landesheraldik und über das steirische Pantherwappen, 

das berühmte Standardwerk von Anthony von Siegenfeld. 2 Wenn auch in einer 

seiner grundlegenden Thesen überholt (Siegenfeld führt die europäische Heraldik in 

direkter Linie auf orientalische, griechisch-römische und germanische Vorbilder zurück), 

bleibt das Buch eine Fundgrube für den heraldisch Interessierten. Von besonderer 

Bedeutung ist darin auch die lange und detailreiche Auseinandersetzung mit 

dem „Physiologus" („Der Naturkundige"), einem vor 300 im frühchristlichen Alexandrien 

entstandenen populärtheologischen Büchlein eines uns unbekannten Verfassers. 

In viele Sprachen übersetzt, spielte diese Aneinanderreihung von mystischen 

und moralischen Auslegungen realer oder nur in der Fabel existierender Lebewesen 

und ihrer Eigenschaften im Mittelalter neben der Bibel eine nicht unbedeutende 

1 Heinrich Purkarthofer, Das Wappen der Steiermark, Kulturgeschichtliche und rechtliche Aspekte. 

In: Mitteilungen des Steiermärkischen Landesarchivs 30/1986, 77 ff. sowie: Der steirische Panther. 

Kulturgeschichte und rechtliche Aspekte. In: Der Herold 5/94, 117 ff. 

2 Alfred Ritter Anthony von Siegenfeld, Das Landeswappen der Steiermark. Graz 1900. 437 Seiten, 

41 Textillustrationen und 51 Tafeln in Mappe


Rolle. Der „Physiologus" bildete nicht nur die Grundlage für zahllose künstlerische 

und architektonische Symboldarstellungen vor allem in Kirchen und Klöstern, sondern 

war auch eine beliebte Quelle für Sagen und Legenden. Anfanglich ein Naturkundebuch, 

wurde es später durch christliche Deutungen erweitert. 

Was hat der „Physiologus" nun über den Panther, der zum steirischen Wappentier erkoren 

wurde, zu berichten? Hier der Text nach Siegenfeld: 1 

Der Panther ist allen Thieren sehr freund, außer dem Drachen. Er ist bunt (wie 

das Kleid des Josef). Er ist still und sehr sanft. Wenn er gefressen und sich gesättigt 

hat, legt er sich schlafen in seiner Höhle. Und am dritten Tage erwacht er aus 

seinem Schlafe und schreit mit mächtiger Stimme brüllend. Und ferne und nahe 

hören die Thiere seine Stimme. Aber aus seiner Stimme dringt aller Wohlgeruch 

der Gewürze hervor. Und es folgen die Thiere dem Wohlgeruch des Duftes des 

Panthers nahe zu ihm laufend. Ebenso auch Christus, indem er am dritten Tage 

erwachte und von den Todten aufstand, wurde uns aller Wohlgeruch, den Friedfertigen 

in der Nähe und in der Ferne. Sehr vielfärbig aber ist die verständige 

Weisheit Gottes. Also sprach auch der Psalmist: „Hier ist die Königin zu Deiner 

Rechten in golddurchwirktes Gewand bunt gekleidet." Diese ist die Kirche. Sehr 

bunt ist Christus, er selbst ist Jungfräulichkeit, Enthaltsamkeit, Erbarmen, Treue, 

Tapferkeit, Langmuth, Einigkeit, Friede. Schön also sprach der Naturkundige 

über den Panther. 

Der Panther als Feind des Drachens und als Wohlgeruch verbreitendes friedfertiges 

Wesen symbolisiert also den auferstandenen Christus, der Tod und Teufel, Verwesung 

und Sünde überwindet und diejenigen, die an ihn glauben, um sich schart. Die frühe 

Entstehung dieser Darstellung legt nahe, daß dem Verfasser nicht das Bild des ihm 

wohlbekannten Panthers als das eines wilden Raubtieres, sondern jenes eines gezähmten 

Geparden vor Augen stand. Der Gepard pflegt in der Tat nach einem ausgiebigen 

Mahl drei Tage zu schlafen, um danach friedfertig zu spielen, bis es zur Jagd 

geht. 

Mag der Physiologus auch ideologisches Vorbild sein, das schließlich heraldisch ausgeformte 

steirische Wappentier ist ein reines Produkt menschlicher Phantasie, fernab 

jeder Wirklichkeit: der im Wappen der Steiermark und einiger wichtiger Städte (Graz, 

Steyr, Enns, Fürstenfeld und Mödling) vorkommende silberne/weiße Panther hat 

einen langgestreckten Pferdeschädel, eine Löwenmähne, bezottelte Hinterläufe, einen 

(manchmal doppelten) Löwenschwanz, kurze rote Stierhörner, rote Klauen, und - 

nicht zu vergessen - er speit Feuer aus seinem Rachen, ja zu bestimmten Zeiten seiner 

langen Lebensgeschichte noch aus weiteren Leibesöffnungen, insbesondere aus den 

Ohren. Damit sollte der vom „Urpanther" verströmte Wohlgeruch dargestellt werden. 

Allerdings seien die Flammen auf einen Schreibfehler zurückzuführen, macht Siegenfeld 

aufmerksam: 2 statt „fragrat" wurde im lateinischen Physiologus „flagrat" geschrieben, 

was zur Darstellung der Rammen geführt habe. Die Hörner und Hufe lassen 

sich nach Siegenfeld - wie er zugibt, mit etwas Mühe - auf Machtsymbole der 

Apokalypse zurückfuhren (Lamm mit sieben Hörnern als Symbol für den Sieg über 

den Tod und die Fülle der Macht 5,6; Tier mit zehn Hörnern und sieben Köpfen, das 

aus dem Meer steigt und einem Panther gleicht, als Symbol für das römische Kaiserreich, 

das göttliche Verehrung fordert 13,1 f.) 

Im Wappen der Stadt Graz sind übrigens die roten Hörner des Panthers durch eine 

goldene Laubkrone (Helmkrone) ersetzt, und auch die Krallen sind golden. Die einfachste 

Erklärung hiefür wäre eine Art „Ehrenkränzel", wie es etwa der Tiroler Adler 

1 a.a.O., 413 

2 a. a. O., 96


trägt, also eine Aufwertung des Panthermotivs durch die selbstbewußten Bürger der 

Landeshauptstadt. 

Reiner Puschnig offeriert eine heraldisch interessante andere Deutung: Vor Einführung 

der Schraffuren habe man die Tinkturen eines Wappens mit Hilfe kleiner Farbsymbole 

ausgedrückt, mit welchen man die Schildfelder bestreute: Lilien für Blau, 

Kleeblätter für Grün, Herzen für Rot, den Mond für Silber, die Sonne oder eine 

Krone für Gold. Auf die ursymbolischen Konnotationen dieser Zeichen wurde bereits 

weiter oben eingangen (vgl. S. 41 ff.). Um nun den Panther im steirischen Wappen als 

weiß/silbern zu kennzeichnen, habe man über seinem Haupt einen Halbmond angebracht. 

Demgegenüber wurde dem „Stadtpanther" eine Krone beigegeben, womit er 

dann in Gold tingiert worden wäre. 1 Ein Beispiel dafür findet sich freilich nicht. Das 

Siegel der Stadt Graz von 1261 zeigt jedenfalls nicht einen gehörnten, sondern einen 

gekrönten Panther. Später wurden auch die Klauen im Wappen der Stadt Graz golden 

gefärbt. Überdies speit der „Hauptstadt-Panther" aus allen Leibesöffnungen 

Feuer, während der rot gehörnte und gewaffnete „Landespanther" bekanntlich - 

streng nach der Vorschrift des Physiologus - nur seinen Rachen als Flammenwerfer 

benutzt. 

Der große österreichische Heraldiker Hugo Gerard Ströhl sieht das alles ein wenig 

anders, wenn er dem Grazer Panther Krone und Hörner zugesteht, ihm nur Rammen 

aus dem Rachen erlaubt und ihm überdies - wie allen anderen lokalen steirischen 

Wappenpanthern auch - statt Vorderpfoten Adlerfange wachsen läßt. 2 

Spätestens um 1260 entstanden die Landesfarben Weiß und Grün. Über sie erfahren 

wir in einem Bericht über die Schlacht von Kroissenbrunn, in welcher die Ungarnherrschaft 

über die Steiermark unter Bela rv. abgeschüttelt wurde. Das weiß-grüne 

Landesbanner trug damals der Landmarschall Ulrich von Wildon voran. Weiß und 

Grün werden von dessen Familienwappen hergeleitet, das drei Kleeblätter unter silbernem 

Schildhaupt zeigte. Der Reimchronist Ottokar aus der Gaal beschreibt 1315 

die frühen Landessymbole seiner Heimat in bezug auf diese Schlacht mit folgenden 

Worten: 

... ein banier grüene als ein gras 

darin ein pantel 3 swebte 

blanc als ob es lebte ... 

Die erste Farbdarstellung des steirischen Landeswappens überliefert die Züricher 

Wappenrolle (um 1340): in nach unten spitz zulaufendem grünem Schild ein rot gewaffneter 

weißer Panther, der aus Rachen und Geschlecht rote Flammen sprüht. In 

dieser Abbildung ist das historische Vorbild für die landesgesetzlich festgelegte Zeichnung 

des heutigen steirischen Wappens zu suchen. 

Gedruckt erscheint das Pantherwappen in der Landhandfeste von 1523. Um diese 

Zeit erfolgte eine Neuinterpretation des steirischen Panthersymbols. Im Hinblick auf 

die Türkengefahr stand nicht mehr die christliche Friedfertigkeit, sondern die animalische 

Verteidigungsbereitschaft des Wappentieres im Mittelpunkt. Der Landeshandfeste 

war das folgende elegische Distichon angefügt, welches offenbar die Situation 

am „Hofzaun des Reiches" in ein heraldisches Bild bringen wollte: 

Nemo Styrorum Pantheram tangere tentet 

Ructat ab ore ignem posteriusque cacat. 

(Niemand wag' es, den Panther der Steirer zu reizen, 

Feuer versprüht sein Maul, Feuer der Hintere auch.) 

1 Reiner Puschnig, Unser steirisches Wappentier. In: Blätter für Heimatkunde 50/1976, 52 ff. 

2 Hugo Gerard Ströhl, Städte-Wappen von Österreich-Ungarn. Wien 1904 

3 Pantel (auch Pantier, Pardel) ist eine Abwandlung des Wortes Panther


Das steirische Landeswappen ist seit mehr als 750 Jahren in praktisch unveränderter 

heraldischer Form in Gebrauch. Zusammen mit dem rot-weiß-roten Bindenschild ist 

es eines der ältesten und ehrwürdigsten Staatssymbole Europas. 

Die Farben der Steiermark, Weiß und Grün, sind - wie auch der Panther - im europäischen 

Wappen- und Raggenwesen nur selten anzutreffen. Grün dient hingegen in 

jüngerer Zeit als Farbe des Propheten im mohammedanischen Kulturraum häufiger 

als Staatssymbol. 

Einmal in seiner vielhundertjährigen Geschichte wurde der steirische Panther furchtbar 

mißbraucht, als er nämlich zum Symbol des „Steirischen Heimatbundes", der untersteirischen 

Organisation der NSDAP, gemacht wurde. Einem Hakenkreuz aufgelegt, 

diente er zwischen 1941 und 1945 der grausamen Assimilierungspolitik Adolf 

Hitlers („Macht mir die Untersteiermark deutsch!"). 1 

Nahezu zwei Jahrtausende, nachdem der „Naturkundige", der Physiologus, seine Erkenntnisse 

über den friedfertigen Panther niedergeschrieben hatte, wurden diese auch 

als Mittel der österreichischen Innenpolitik eingesetzt. Und das kam so: 

Als die Bundesregierung Anfang 1985 25 Jahre alte schwedische Kampfflugzeuge 

vom Typ „Draken" (Drachen!) ankaufte und deren Stationierung am Flughafen Thalerhof 

bzw. in Zeltweg ankündigte, griff Landeshauptmann-Stellvertreter Prof. Kurt 

Jungwirth - als Landeskulturreferent auch heraldisch gebildet - am 10. 5. 1985 das 

Bild des Physiologus auf. Bei einer Rede anläßlich der Eröffnung des Kuppelsaales 

des Joanneums unterstrich er damit den Widerstand der Steirer gegen die lärmenden 

Düsenjäger- Drachen. 

Das steirische Wappen ist nicht nur in Paragraph 6 der steiermärkischen Landesverfassung 

aus dem Jahr 1960 beschrieben, sondern auch in Paragraph 1, Abs. 1 des 

Landesgesetzes zum Schutz der steirischen Landeswappens, LGB1. 1980/8, gleichlautend 

blasoniert. Der Abs. 2 bestimmt, daß die in der Anlage enthaltene Darstellung 

einen Bestandteil des Gesetzes bildet. Leider konnte man sich damals nicht dazu entschließen, 

der gut reproduzierbaren Schwarzweißzeichnung auch eine Farbabbildung 

beizugeben. Zur Zeit stellt die Landesregierung zwar bereitwillig einen Farbdruck zur 

Verfügung, doch handelt es sich dabei weder um eine offizielle Gesetzesbeilage noch 

entspricht dieses Farbbild der gängigen Praxis. Es stimmt zwar in der Form des gotisierenden 

Schildes mit den allenthalben verwendeten landesamtlichen Wappendarstellungen 

überein, weicht aber durch einen leicht blaustichigen Grünton von dem in 

der Heraldik üblichen Blattgrün ab. 

Benötigt man eine heraldisch perfekte, einfache und praxiskonforme Darstellung, verwende 

man die Abbildungen in der kleinen Broschüre „Die Grazer Burg" (Steiermärkische 

Landesdruckerei, Graz, 2. Aufl. 1993). 

LANDESHYMNE 

1844 gab die Steiermärkische Landwirtschaftsgesellschaft aus Anlaß ihres 25jährigen 

Bestandsjubiläums ein Flugblatt zu Ehren ihres Gründers, Erzherzog Johann, heraus. 

Es enthielt als Motto des Festes ein Gedicht, das der Grazer Buchhändler Jakob 

Franz Dirnböck (1809-1861) mit dem Titel „Der Steirer Land" verfaßt hatte. Dazu 

hatte der Grazer Domorganist und Komponist Ludwig Carl Seydler eine einfache, 

aus sechzehn Takten bestehende Melodie in G-Dur für vierstimmigen Chor geschrieben. 

Beide Autographe tragen das Datum des 18. Mai 1844; die Uraufführung des 

Werkes fand im Grazer Redoutensaal am 16. Oktober 1844 statt. 

Ohne obrigkeitliche Anordnung verbreitete sich das ursprünglich aus zehn Strophen 

bestehende Lied nicht nur in der Steiermark und im Alpenraum, sondern weit darüber 

1 In: Die Steiermark, Brücke und Bollwerk. Katalog zur Landesausstellung 1986, 485


hinaus im gesamten deutschen Sprachraum. Von Süddeutschland („Von des Rheines 

Strand, wo die Rebe blüht .. .") bis nach Preußen („Von der Ostsee Strand, wo die 

Möwe zieht...") und von Vorarlberg („Hoch vom Widerstein, wo die Ach entspringt 

. ..") bis ins Sudetenland („Hoch vom Erzgebirg, wo der Bergmann haust...") wurde 

der Melodie ein landsmannschaftlicher Text unterlegt. So war aus einer Gelegenheitsdichtung 

ein Volkslied geworden - ein gar nicht so seltener Fall, wie wir ihn auch schon 

bei der Kärntner Landeshymne kennengelernt haben. Und wie in Kärnten sollte es 

auch in der Steiermark viele Jahrzehnte dauern, bis das in den Schulen und im Volk 

längst geübte steirische Heimatlied auch offiziell zur Landeshymne bestimmt wurde. 

Man schrieb das Jahr 1929, als der Steiermärkische Landtag in seiner 41. Sitzung am 

3. Juli folgenden Beschluß faßte: 

1. Das Lied „Hoch vom Dachstein an", Text von Jakob Dirnböck, Melodie von 

Ludwig C. Seydler, wird als steirisches Heimatlied erklärt und bei feierlichen Anlässen 

ähnlich wie die Bundeshymne behandelt. 

2. Der steiermärkische Landesschulrat wird ersucht, die Einübung dieses Liedes 

(1. bis 6. Strophe) für die 

Schüler der Volks-, Hauptund 

Mittelschulen, sowie der 

Lehrer- und Lehrerinnenbildungsanstalt 

anzuordnen. 

Es ging nicht ohne heftige Debatten 

ab, bis der Beschluß gefaßt 

wurde. Dieser wies jedenfalls genügend 

steirisches Selbstbewußtsein 

auf, vermischt mit jener deutlichen 

Betonung des Deutschtums, 

die in dieser Zeit nicht nur 

in der Steiermark en vogue war 

(vgl. die Umstände der Einführung 

der Kernstock-Hymne im 

Dezember 1929, S. 138 ff.). So 

hieß es schließlich im Landtag: 

... es gibt kein Steirerlied, 

das so sehr von jedem Steirer 

gekannt wird, das außerdem 

überall, wo Deutsche wohnen, 

als das Steirerlied, eben als 

die steirische Nationalhymne 

bekannt ist wie das Dachsteinlied 

1 

Notabene klingt „Dachsteinlied" 

ein wenig wie „Deutschlandlied" 

... Wie dem auch sei, nach 

seiner jahrzehntelangen inoffiziellen 

Funktion als Landeshymne 

wurde „Hoch vom Dachstein an" 

nun offiziell anerkannt. 

Das Dachsteinlied wurde übrigens 

1 Grasberger, a. a. O., 182 ff. In den zugänglichen Liederbüchern sind meist nur drei oder vier Stro 

phen abgedruckt.


am 15. Juni 1904 an der Universität Graz von Otto Nußbaumer in ein Kohlemikrophon 

gesungen und mittels eines Lichtbogensenders drahtlos übertragen - zum ersten 

Mal in der Geschichte wurde so die menschliche Stimme über Radiowellen gesendet. 

1 

Das Dachsteinlied erhält durch den 3/4-Takt und die abwechselnden Achtel bzw. 

Viertel einen tänzerischen Charakter. Chromatische Verzierungen und relativ große 

Intervallsprünge machen den vokalen Vortrag nicht gerade leicht. 


Über Josef, den Schutzheiligen der Steiermark sowie Kärntens und Tirols, den einzigen 

biblischen Heiligen unter den Landespatronen Österreichs, haben wir relativ wenige 

gesicherte Angaben. Wir müssen uns damit begnügen, daß er aus dem königlichen 

Haus Davids stammte und den ehrsamen Beruf des Zimmermanns ausübte. Josef 

wurde in große Gewissensqualen gestürzt, als er erkennen mußte, daß seine Verlobte, 

die wahrscheinlich noch sehr junge Mirjam (Maria), guter Hoffnung war. Doch 

da er ein „gerechter", d. h. gottesfürchtiger Mann war, ging er nicht den einfachen 

Weg, Maria zu entlassen, sondern stellte sich demütig in den Dienst der Vorsehung 

Gottes und der Fürsorge für Maria und ihr göttliches Kind. Die für die künstlerische 

Darstellung des erst seit dem 12. Jahrhundert von der abendländischen Religiösität 

erfaßten „Nährvaters" Jesu entscheidenden Legenden stammen nicht aus dem kanonischen 

Teil der Bibel, sondern gehen auf die von manchen Autoren als „geschwätzig" 

bezeichneten apokryphen Schriften zurück. Nach dem Protoevangelium des Jakobus 

habe der Hohepriester Zacharias im Auftrag des Herrn alle Witwer Judäas zu 

einer Prüfung zusammengerufen, indem er ihnen auftrug, unter Mitnahme eines Stabes 

im Tempel zu erscheinen. Derjenige, an dessen Stab sich ein Zeichen zeigen 

werde, sollte die dem Herrn geweihte Jungfrau Maria heimführen und unberührt behüten. 

An alle wurde der ihnen vorher abgenommene Stab ausgeteilt, und nichts geschah. 

Aus Josefs Stab aber entwich eine Taube und flatterte auf sein Haupt. Gegen 

Josefs Protest - er sei zu alt und wolle sich nicht zum Gespött der Kinder Israels machen 

- wurde er veranlaßt, Maria heimzuführen, nur um nach einer längeren Abwesenheit 

ihre Schwangerschaft feststellen zu müssen. 2 Die Heiligenlegende hat aus diesen 

und wahrscheinlich anderen Aufzeichnungen eine davon etwas abweichende 

Schilderung entstehen lassen, gemäß welcher Josef bei seinem Erscheinen unter den 

Heiratskandidaten seine Rute wegen seines Alters zunächst verborgen gehalten habe. 

Als er jedoch dazu veranlaßt wurde, sie dennoch hervorzuziehen, sei sie plötzlich erblüht. 

Eine Taube sei vom Himmel auf ihn herabgeschwebt, und die Stimme Gottes 

habe ihn dazu auserkoren, die Jungfrau heimzuführen. 

Aus dieser Schilderung, deren eindeutig sexuelle Untertöne auch für den Nicht-Freudianer 

unüberhörbar sind, hat sich die Lilie als Attribut des Heiligen entwickelt, wobei 

die Lilie dann als Symbol von Reinheit und Unschuld gilt. 

Die Attribute „Jesuskind" und „Zimmermannswerkzeuge" sind somit kanonisch, „Lilie" 

und „Stab" aber apokryph. Fehlende biographische Einzelheiten regten offenbar 

die Legendenbildung in dem im 2. Jahrhundert niedergeschriebenen apokryphen Jakobus-Evangelium 

oder in der erst nach dem 6. Jahrhundert aufgezeichneten, ebenfalls 

nicht kanonischen „Geschichte Josefs, des Zimmermanns" an. 

Der hl. Josef wird kraft seiner ihm auferlegten Rolle und seiner praktischen Aufgaben 

bei der Menschwerdung Jesu als Stifter ehelichen Friedens, als Helfer bei Obdachlo- 

1 Franz Schulhauser, Vater des Rundfunks wurde vergessen. In: Neue Zeit, 19. Jänner 1974, I 

Viktor Ergert, 50 Jahre Rundfunk in Österreich. Band 1, 14 ff. 

2 Erich Weidinger, Die Apokryphen - verborgene Bücher der Bibel. Augsburg 1990, 436 ff.


sigkeit und Wohnungsnot verehrt. Vor allem aber gilt er als Fürbitter für eine „gute 

Sterbestunde", da angenommen werden kann, daß Jesus bei seinem Tod selbst anwesend 

war. Aus seinem Beruf ergibt sich das Patronat für einige einschlägige Formen 

des Handwerks, so für Zimmerleute, Tischler, Wagner und Holzhauer. 

Sein Namensfest, der 19. März, wird im Abendland zum ersten Mal in martyrologischen 

Quellen aus Reichenau um 850 erwähnt. In mittelalterlichen Kunstdarstellungen 

bleibt Josef nebensächlich, gelegentlich wird er noch mit dem spitzen Judenhut 

dargestellt, so auf einem gotischen Fresko aus der Zeit um 1340 in der Vorhalle des 

Gurker Doms. Die Zurückhaltung in der Verehrung des Nährvaters Jesu hängt mit 

der Besorgnis zusammen, er könnte als leiblicher Vater Jesu mißverstanden werden. 

Gegen eine breite Annahme im Kult der Volksfrömmigkeit wirkte sich aber auch das 

Fehlen jeder Reliquien bzw. das Nichtvorhandensein einer Grabstätte aus. 1 

Die vereinzelte Verehrung des „Josephus nutritius Domini" mit dem Fest am 19. 

März geht in der Steiermark schon auf die zweite Hälfte des 12. Jahrhunderts zurück 

(Missale Nr. 479 des Stiftes Seckau sowie ein Missale aus Vorau aus dem 12. Jahrhundert). 

Besondere Verbreitung fand der Kult des hl. Josef durch französische Theologen 

und italienische Minoriten sowie den aus Spanien stammenden Karmeliterorden, 

dessen Patron er war. Einige Kirchenpatrozinien bis in die ehemalige Untersteiermark 

künden von der Verehrung des hl. Josef. Auf Bitten des Kaisers und einzelner Bischöfe 

erhob Gregor XV. schließlich 1621 das Fest zum gebotenen Feiertag im katholischen 

Kalender. 

Für die Entwicklung des hl. Josef zum Landespatron der Steiermark war aber die gezielte 

politische Propagierung entscheidend. Diese erfolgte in drei Stufen: 

- 1654 dekretierte Kaiser Ferdinand III. den Josefstag als Feiertag in den Salzburger 

Diözesanteilen der Herzogtümer Steiermark und Kärnten (somit im Großteil 

dieser Gebiete). 

- 1675 legte Kaiser Leopold I. den hl. Nährvater Josef als „Schutzherrn aller kaiserlichen 

Erbkönigkreiche und Länder" fest und befahl, das Fest feierlich zu begehen. 

Damit war der Heilige aber noch nicht formell Landespatron. 

- 1771 reduzierte Maria Theresia mit päpstlichem Einverständnis die hohe Zahl 

kirchlicher Feiertage und dekretierte als örtlichen Patron für Steiermark, Kärnten 

und Tirol den hl. Josef. Für die Steiermark erfolgte die endgültige Einführung 

des Festes mit 15. Jänner 1772. 

Es ist überliefert, daß Kaiserin Maria Theresia nach der Geburt von drei Töchtern inbrünstig 

zum hl. Josef gebetet hatte, ihr doch einen männlichen Erben zu schenken, 

der für den Bestand des jungen Hauses Habsburg-Lothringen von großer Bedeutung 

war. Als ihr Wunsch 1741 in Erfüllung gegangen war, förderte die Kaiserin die Josefsverehrung 

mit allen Mitteln. 

1870 wurde der hl. Josef von Papst Pius IX. zum Patron der gesamten Kirche erhoben. 

1955 setzte Papst Pius XII. das Fest „Josef, der Arbeiter" auf den 1. Mai, den 

Tag der Arbeit, fest. Das Zweite Vatikanische Konzil stellte seine Arbeit unter den besonderen 

Schutz des Heiligen. 

Der Vorname „Josef wurde in der Steiermark wie auch anderswo vor allem durch 

das Vorbild des Kaiserhauses populär. Im bäuerlichen Brauchtum Österreichs gilt der 

19. März als wichtiger Lostag: „Ist's am Josefitag schön, wird ein gutes Jahr man 

sehn." 

1 

Franz Leskoschek, Die Geschichte der St. Josef-Verehrung in der Steiermark. In: Blätter für Heimatkunde 

22/1948 

Leopold Kretzenbacher, Historische Schichten der St. Josephs-Verehrung in der Steiermark. In: 

Zeitschrift des Historischen Vereines für Steiermark 85/1994; vgl. hiezu auch Coreth, Pietas 

Austriaca, a. a. O., 70 ff.


Dennoch: Insgesamt tritt der hl. Josef in Österreich nur in einigen wenigen Wallfahrtsorten 

in Erscheinung, so etwa in der Wiener Augustinerkirche und am niederösterreichischen 

Josefiberg (1699 von Zisterziensern aus Lilienfeld, ebenfalls einer 

Stätte der Josefsverehrung, gegründet) und jener im Kärntner Lavanttal (1687). In Tirol 

ist es Bichlbach und Gaistal, in Vorarlberg gibt es in Schruns ein Patrozinium, in 

der Steiermark ist uns das liebliche Bergkirchlein St. Josef ob Schwanberg (erbaut 

1685) bekannt und vertraut. Dort pflegte man am 19. März oft ein altes Josefilied zu 

singen: 

Den Patriarchen hoch erhoben, 

Im Himmelssaal vor Gottes Thron, 

Den Vater Joseph laßt uns loben, 

Den guten Steiermark-Patron ... 

So hat der einfache Zimmermann aus Nazareth manche Herzen der Grünen Mark erobert, 

unauffällig und bescheiden, wie es sich für ihn ziemt. Wo würde er auch besser 

hinpassen als in das holzreiche Herz Österreichs, dessen Landeshauptmann sogar 

schon in der zweiten Generation den Namen des Schutzheiligen trägt? 

Bekanntheit des steirischen Landespatrons 1993 

hl. Josef andere weiß nicht 

bis 29 46 12 44 

bis 49 50 10 40 

ab 50 68 16 16 

Total 55 13 33 


SONSTIGE SYMBOLE DER STEIERMARK 

In der Integral-Umfrage „Symbole für Österreich" (1993, n = 1.000) wurde auch 

nach den Symbolen der Steiermark gefragt. Es stellte sich heraus, daß von den Einwohnern 

aller Bundesländer die Steirer die stärkste Beziehung zu ihrem Landeswappen 

haben: Mit 19 Prozent erzielt der steirische Panther vor dem Tiroler Adler (12 

Prozent) und dem Fünfadlerwappen Niederösterreichs (10 Prozent) die meisten Nennungen. 

Während wie in anderen Bundesländern die Landschaft (31 Prozent) und die 

Berge (17 Prozent) als wichtige Landessymbole genannt werden, tritt in der Steiermark 

der Wald hinzu. Mit 18 Prozent Nennungen nimmt der steirische Wald einen 

einsamen Spitzenplatz unter den „Natursymbolen" Österreichs ein - er wird nur 

knapp vom Grazer Uhrturm (20 Prozent) geschlagen. Erzherzog Johann und der 

nach ihm benannte Jodler, Steireranzug und Steirerhut sind als reine Klischeebilder 

vom „grünen Herzen Österreichs" zu werten - ähnlich der immer wieder anzutreffenden 

Aussage vom „wilden Bergvolk hinter dem Semmering". 

DAS ÖSTERREICHISCHE NATIONALHEILIGTUM MARIAZELL 

Der steirische Marienwallfahrtsort Mariazeil gilt als das ehemalige österreichische 

Reichs- und heutige Nationalheiligtum. Vom Ende des Mittelalters bis in die neueste 

Zeit war Mariazeil das bedeutendste Wallfahrtszentrum im östlichen Mitteleuropa. 

Die Österreicher beteten hier um göttliche Hilfe gegen die Einfälle der Magyaren; 

Ungarn und Kroaten wieder zogen nach Mariazeil, um den Beistand der Gottesmut-

349 DAS ÖSTERREICHISCHE NATIONALHEILIGTUM MARIAZELL 

ter im Kampf gegen die Türken zu erflehen. Seit dem frühen 17. Jahrhundert schlossen 

sich auch die Angehörigen des Herrscherhauses den Pilgern aus den Kronländern 

an, um bei der „Magna Mater Austriae" geistige Einkehr zu halten. Maria Theresia 

empfing hier ihre Erstkommunion, Kaiser Franz Joseph I. führte 1857 eine Wallfahrt 

von 270.000 Pilgern nach Mariazell an. Dadurch ist das steirische Marienheiligtum 

zum zentralen Symbol für die „Pietas Austriaca", die besondere österreichische 

„Staatsfrömmigkeit", geworden. Noch Julius Raab erinnerte in einer Rede an die Teilnehmer 

der Standeswallfahrt der gewerblichen Wirtschaft zur 800-Jahrfeier Mariazells 

im Jahre 1957 an den Umstand, daß Österreich als einziges der Donauländer die 

volle Freiheit wiedererlangt habe. Der Staatsvertragskanzler schloß mit den Worten: 

„Wir bitten die Große Mutter Österreichs, auch in Zukunft den Mantel über unser 

Vaterland zu halten. Deshalb sind wir da und gehen wieder freudigen Herzens an unsere 

Arbeitsstätten zurück, zu neuer Arbeit für den Aufbau des österreichischen Vaterlandes." 

Am 18. Mai 1647 weihte Ferdinand III. sich, seine Familie und sein ganzes Land der 

Gottesmutter (Maria als die „Generalissima"). Die Mariensäule auf dem Wiener Platz 

Am Hof geht auf diesen stark von der Schweden-, Türken- und Franzosengefahr bestimmten 

Akt zurück. Am 8. Dezember 1667 wurde die ursprünglich nach Münchner 

Vorbild aus Stein geschaffene Marienstatue auf Anordnung von Leopold I. (1658— 

1705) durch eine Bronzeplastik ersetzt. Sie zeigt die Immaculata, das Haupt im Sternenkranz 

und auf einem Drachen stehend. Seit damals gilt Maria als die himmlische 

Schutzpatronin Österreichs. Leopold I. drückte seine „Pietas Mariana" durch die besondere 

Förderung der Gnadenkirche Mariazell aus. Der Wallfahrtsort wurde aber 

auch aus wirtschaftlichen Gründen begünstigt: die Pilgerströme sollten vom damaligen 

marianischen Zentrum Altötting nach Innerösterreich umgelenkt werden. 

Der erste Bau der Kirche geht auf die Zeit um 1200 zurück, doch dürfte sich der Bau 

des heutigen Gotteshauses über einen Großteil des 14. Jahrhunderts hingezogen haben. 

Um die Mitte des 16. Jahrhunderts erfolgte ein kompletter Umbau, der dem gotischen 

Langhaus 24 Kapellen hinzufügen sollte, von denen aber nur zwölf errichtet 

wurden. Die Seitenkapellen sind u. a. den wichtigsten österreichischen und ungarischen 

Nationalheiligen geweiht und bilden somit so etwas wie ein österreichischungarisches 

Pantheon. Der gotische Chor wurde 1653 abgerissen und durch einen 

längeren, dreischiffigen Bau gegen Osten so erweitert, daß er durch eine elliptische 

Kuppel überwölbt werden konnte. 

Von eigenartigem Gepräge ist die dreitürmige Westfront: der gotische Mittelturm ist 

über quadratischem Grundriß erbaut und geht oben in die Achteckform über. Er 

dürfte einst einen durchbrochenen Steinhelm besessen haben. Die beiden barocken 

Seitentürme stammen aus der Mitte des 17. Jahrhunderts. Ursprünglich sollte der 

Mittelturm barockisiert werden, doch unterblieb dies, wie die oben erwähnten zwölf 

Kapellen. (Beides erinnert ein wenig an den Stephansdom, der auch nur einen von 

zwei geplanten Türmen angefügt bekam, bzw. an die Neue Hofburg, von der nur ein 

Flügel gebaut wurde - in allen diesen Fällen gefällt uns das unvollendete Werk nachträglich 

offenbar besser.) In Mariazell tritt die für Österreich so typische Verschmelzung 

gotischer und barocker Architektur gut sichtbar hervor. 

Von hoher Symbolkraft ist das breite, aus rötlichem Sandstein gehauene gotische 

Türzsturzrelief (1438). Es zeigt die Himmelskönigin mit Jesuskind und Zepter, unter 

deren Schutzmantel sich Herzog Albrecht V. von Österreich begibt, während der Ungarnkönig 

zur Linken der Gottesmutter kniet, das berühmte „Schatzkammerbild" haltend. 

Hinter ihm tobt die Türkenschlacht, die er im Vertrauen auf Maria siegreich bestand. 

Zur Rechten der Jungfrau steht Herzog Wenzel von Böhmen mit dem knieenden 

mährischen Markgrafenpaar. Das politische Programm, das den Wallfahrer be-


grüßt, ist klar: die sich unter Albrecht V. abzeichnende Trias von Österreich, Ungarn 

und Böhmen wird hier bereits als Einheit dargestellt. Unter dem Schutz der Himmelsmutter 

steht an zentraler Stelle Österreich. Es wird auch durch den Bindenschild 

symbolisiert, der links von den Emblemen Ungarns und Polens flankiert wird, während 

rechts von ihm, im Wimpel des hl. Wenzel, der böhmische Löwe auftritt. Diese 

leicht faßliche Pilgerdarstellung nimmt 

geistig auch schon alle jene Wallfahrten 

vorweg, die die österreichischen, ungarischen 

und slawischen Völkerschaften in 

den Jahrhunderten danach und bis zum 

heutigen Tag zu ihrer gnädigen Schirmherrin 

machen sollten: zur Magna Mater 

Austriae, zur Magna Hungarorum 

Das Türsturzrelief der Basilika in Mariazell 

Domina und zur Mater Gentium Slavorum. 

Mit dem Mariazeller Heiligtum verbinden sich vor allem drei Legenden: Die Gründung 

Mariazells im weitgehend ungerodeten Waldland ging vom Benediktinerstift St. 

Lambrecht (Obersteiermark, in 1072 Meter Seehöhe bei Murau, gegründet 1096, 

größte Kirche der Steiermark) aus. Sie sei durch einen Mönch namens Magnus erfolgt. 

Dieser durfte, als er auszog, die von ihm aus Lindenholz geschnitzte Madonna 

mitnehmen. Auf seiner beschwerlichen Reise versperrte ihm am Abend des 21. Dezember 

1157 ein großer Fels den Weg. Er bat Maria um Hilfe, worauf sich der Fels 

spaltete und ihn durchließ. Magnus stellte die mitgebrachte Skulptur auf den im Gnadenaltar 

heute noch erhaltenen Baumstrunk und errichtete die erste Kapelle aus Holz 

(„cella" = Zelle). 

Einen gewissen historischen Hintergrund mag auch der Bericht über Markgraf Heinrich 

von Mähren und seine Gemahlin haben: Als beide an schwerer Gicht erkrankt 

darniederlagen, gelobten sie eine Wallfahrt nach Mariazell. Nach der wunderbaren 

Erlösung von ihren Schmerzen pilgerten sie unter Führung von Herzog Wenzel tatsächlich 

zum Heiligtum, wo sie eine steinerne Kapelle errichteten. 

König Ludwig I. von Ungarn (1326-1382) erfocht einen Sieg über ein vierfach überlegenes 

türkisches Heer, das er, durch einen Traum und ein auf seiner Brust liegendes 

Marienbild ermuntert, angriff. Das Bild befindet sich heute in der Schatzkammer der 

Basilika an einem Altaraufsatz in der Form eines Türkenzeltes. Es wurde von Andrea 

Vanni aus Siena geschaffen. Die darauf dargestellte Madonna ist mit dem Kind durch 

eine dreifache Perlenschnur verbunden, ihr mit Edelsteinen besetzter goldener Heiligenschein 

fügt sich organisch in die mit goldenen Lilien bestreute blaue Emailplatte, 

Emblem des Hauses Anjou, dem ja Ludwig angehörte. 

Das eigentliche Heiligtum Mariazells aber ist die nur 48 Zentimeter hohe, aus Lindenholz 

geschnitzte Statue der Muttergottes mit dem Kind. Sie stammt aus der zweiten 

Hälfte des 13. Jahrhunderts und ist - ausgenommen ein paar Tage vor Weihnachten 

- mit dem sogenannten „Liebfrauenkleid", einem reich bestickten und mit goldenen 

Fransen versehenen Mantel, bekleidet. Maria trägt wie das Jesuskind eine goldene 

Krone mit blauer Weltkugel und Kreuz. Beide Kronen wurden 1821 vom Kardinalprimas 

von Ungarn gestiftet, 1908 vom Papst geweiht und anläßlich der Erhebung 

zur Basilika sodann durch einen Nuntius nach Mariazell gebracht. 

Die spätromanische Madonna trägt ein blaues, rotgefüttertes Überkleid, das Jesuskind 

hat ein weißes Hemdchen mit Goldsaum an. Beide haben Früchte in den Händen: 

das Kind den Apfel als Sinnbild der Erbsünde, von der es die Menschheit befreit, 

die Mutter eine Birne bzw. (rote) Feige. Die letztere soll einst Sinnbild des Leidens 

gewesen sein, von dem Christus die Menschheit erlöste. Maria zeigt auf den Ap-

351 TIROL 

fel, als wolle sie mit dem Kind die Früchte tauschen. Aufgrund dieser Geste könnte 

man auf einen viel tieferen Symbolgehalt schließen, von dem man annehmen kann, 

daß er dem mittelalterlichen Statuenschöpfer kaum bewußt war: Gottesmutter und 

Sohn tauschen Symbole ihrer Geschlechtlichkeit aus, um ihr jeweiliges volles Sein zu 

entwickeln - der männliche Teil seine „Anima", der weibliche seinen „Animus". (Vgl. 

hiezu „Maria mit der Birne" von Albrecht Dürer im Wiener Kunsthistorischen Museum 

sowie die aus dem letzten Viertel des 13. Jahrhunderts stammende, eigenwillige 

Tympanon-Madonna an einer der ältesten Kirchen von Graz, der Leechkirche.) 

Das Gnadenbild ist jedenfalls verehrt worden wie sonst keines in Österreich. Davon 

zeugen Tausende Votivbilder und Votivgaben, vom einfachen Dankbrief bis zum 

wertvollen Kunstwerk. 1809 wurde die Statue zum Schutz vor den Franzosen nach Temesvar 

gebracht, 1827 überstand sie eine Feuersbrunst, der die Turmdächer zum Opfer 

fielen. 

Zu den zahlreichen Berichten über Besonderheiten des Gnadenbildes gehören Erzählungen 

über den außergewöhnlich guten Erhaltungszustand der hölzernen Statue, 

darüber, daß sich auf den Gesichtern Marias und des Kindes kein Staub festsetze sowie 

über verschiedene Augenbewegungen und Lichterscheinungen. 1 

Die trapezförmige Gnadenkapelle in der Kirchenmitte geht ursprünglich auf eine Stiftung 

des schon erwähnten Königs Ludwig von Ungarn zurück. Das schwere Silbergitter 

hat Maria Theresia gespendet. Es wird von einem mächtigen Doppeladler gekrönt, 

ein deutlicher Ausdruck der engen Beziehungen der Habsburger zu diesem Heiligtum. 

2 

"mitr IHM DAS LLAND TTIROL" 

DDIE SSYMBOLE TTIROLS 

GESCHICHTE TIROLS 

Das „Land im Gebirge", wie Tirol ursprünglich genannt wurde, liegt an der breitesten 

Stelle der Ostalpen und umfaßt als ihr einziges Land alle drei Hauptgebirgszüge: die 

nördlichen Kalkalpen, die Zentralalpen und die südlichen Kalkalpen. Die beiden 

Längstalfurchen, das Inntal im Norden und der Verlauf Rienz - Drau im Süden, sind 

über den Brennerpaß, mit 1370 Meter der niedrigste Alpenpaß, verbunden. 3 Diese 

besondere Lage Tirols als Durchzugs- und Paßland in der Nord-Süd- und der West- 

Ost-Richtung hat dem Land während seiner gesamten Geschichte seinen Charakter 

gegeben - von den vorrömischen Ureinwohnern, den Rätern, bis zu den Transitabkommen 

mit der Europäischen Union zu Ausgang des 20. Jahrhunderts. Schon die 

Römer, die Tirol von 15 vor bis 476 nach Christus beherrschten, führten kunstvolle 

Straßenbauten nicht nur über den Brenner, sondern auch über den Reschen- und den 

Fernpaß sowie über den Paß von Scharnitz. 

1 

Othmar Wonisch, Die Gnadenbilder Unserer Lieben Frau in Maria-Zeil. St. Lambrecht - Maria 

Zell 1916 

2 

Coreth, Pietas Austriaca, a. a. O., 43 ff. 

3 

Vgl. Franz-Heinz Hye, Grundzüge der Tiroler Landesgeschichte. Kulturabteilung der Tiroler Lan 

desregierung, Innsbruck o. J.


Die Baiern drangen im 6. Jahrhundert in breiter Front in das Gebiet des heutigen Tirol 

ein. Sie konnten die ins Drautal vorstoßenden Alpenslawen zurückdrängen und 

die bis nach Bozen vorgerückten Langobarden an die Salurner Klause zurückwerfen. 

So wurde die wichtige Brennerstraße Teil des bairischen Herzogtums und damit Teil 

des Reiches. Um ihre Krönungs- und Heerstraße nach Italien zu sichern, entzogen die 

römisch-deutschen Kaiser nach der Jahrtausendwende das Gebiet dem bairischen 

Einfluß, indem sie es als reichsunmittelbares Lehen an die Bischöfe von Trient und 

Brixen vergaben. Da geistliche Fürstentümer nicht erblich waren, versprachen sich die 

deutschen Kaiser beständigen Einfluß auf diese strategisch-verkehrspolitisch so wichtigen 

Gebiete. Weil die Bischöfe aber zur weltlichen Verwaltung (Hohe oder Blutsgerichtsbarkeit 

sowie Landesverteidigung) die Hilfe von Vögten („advocati") in Anspruch 

nehmen mußten, gelangte das gesamte Gebiet schließlich in den erblichen Besitz 

der Grafen von Tirol (1140-1253). Sie nannten sich nach ihrer Burg bei Meran 

und gaben damit dem Land Tirol seinen Namen und sein Wappen. 

Nach dem Aussterben der Grafen von Tirol erbten die Grafen von Görz das Territorium. 

Auf Meinhard II. von Tirol-Görz (1259-1295), den „Schmied des Landes Tirol", 

geht eine Neueinteilung von Nord- und Südtirol in Gerichtsbezirke zurück, die 

nicht nur die Rechtsprechung, sondern auch die politische Verwaltung auf unterer 

Ebene besorgten. 

Meinhards jüngster Sohn Heinrich hinterließ nach seinem Tode im Jahre 1335 eine 

Tochter, Margarete, mit dem Beinamen „die Maultasche". Nach einer auch politisch 

mißglückten Kinderhochzeit (die Zwölfjährige wurde dem achtjährigen Böhmenprinzen 

Johann angetraut) ehelichte Margarete Maultasch 1342 Markgraf Ludwig von 

Brandenburg aus dem Hause Witteisbach, der zuvor im „Großen Tiroler Freiheitsbrief' 

den Untertanen besondere Rechte eingeräumt hatte. Margarete überlebte ihren 

zweiten Gemahl und ihren Sohn und übergab schließlich das gesamte Erbe nicht an 

die Witteisbacher, sondern an ihren Cousin Rudolf IV., den Stifter. So kam Tirol 1363 

an die Habsburger, die sich ihrerseits verpflichteten, die Tiroler Freiheitsrechte zu 

wahren. Damit war eines der wichtigsten großräumigen Wegkreuze Europas in österreichischem 

Besitz. 

Die Tiroler wußten sich weitere Privilegien zu sichern, so auch unter Herzog Friedrich 

IV. (1402-1439), der uns unter dem Beinamen „Friedl mit der leeren Tasche" in Erinnerung 

geblieben ist. Friedrich war eine der bemerkenswertesten Gestalten in der Tiroler 

Geschichte. Er verlor zunächst eine Schlacht gegen aufständische Bauern in der 

Schweiz, geleitete dann den Gegenpapst Johannes XXIII. im Jahr 1414 zum Konstanzer 

Konzil, verhalf ihm zur Flucht, wurde deshalb geächtet und gefangengesetzt, 

entfloh nach einem Jahr Haft verkleidet nach Tirol und baute dort seine Herrschaft 

neu auf. Er verlegte 1420 seine Residenz von Schloß Tirol bei Meran nach Innsbruck, 

von wo die österreichischen Vorlande besser zu administrieren waren. 

Das Zeitalter Sigmund des Münzreichen (1439-1490) und Kaiser Maximilians I. 

(1490-1519), der Ausgang des Mittelalters, brachte Tirol durch den Kupfer- und Silberbergbau 

eine wirtschaftliche und kulturelle Blüte. An diese Periode erinnern das 

von Maximilian I. anläßlich seiner Hochzeit mit Bianca Maria Sforza von Mailand in 

Innsbruck in Auftrag gegebene „Goldene Dachl" seines Hofwerkmeisters Nikolaus 

Türing ebenso wie der berühmte gotische Rügelaltar von St. Wolfgang des Südtirolers 

Michael Pacher und die größte figurale Grabmalanlage des Abendlandes, das vom 

Maler Gilg Sesselschreiber u. a. entworfene Maximiliansgrab, für das der Enkel des 

Kaisers, Ferdinand I., die Innsbrucker Hofkirche errichten ließ. 

Kriege gegen die Schweizer und Venedig sowie gegen Bayern brachten wechselndes 

Schlachtenglück, wobei der von Maximilian sehr geförderten Artillerie erstmals größere 

Bedeutung zukam. Das Tiroler Schützenwesen, das in der gesamten Neuzeit,

1 „Gold gab ich für Eisen". 1. Weltkrieg 2 Österreich und 

Deutschland. 1. Weltkrieg 3 Aufruf im Ständestaat. 1934-1938 

(4) Zeichen der Stände. 1934 5 Italienischer Faschismus 

6 Gewerbe- und Wirtschaftsbund 1. und 2. Republik 7 Krukkenkreuz-Nadel 

8 NS-Parteiabzeichen. 1933 9 Hakenkreuznadel 

aus der Zeit des „Anschlusses" 10 Stiefmütterchen, Abzeichen der 

Freidenker 11 Anhänger für Spenden zum „ Winterhilfswerk" 

12 Armbinde der Widerstandsbewegung 13 Uniformstern der 

Sowjetarmee 14 SPÖ-Abzeichen 1. Mai 1948

Oben links: Maiaufmarsch vor dem Parlament 

Oben rechts: „Davidstern", 1941. Nach einem Original aus dem KZ Theresienstadt (zur Verfügung 

gestellt von der Israelitischen Kultusgemeinde Innsbruck durch Esther Fritsch). Kruckenkreuzflagge. 1936 

Unten: „Identitätskarte". 1945-1955

Großes Goldenes Ehrenzeichen 

flir Verdienste um die Republik Österreich 

XXVII

Oben links: Großes Ehrenzeichen fiir Verdienste um die Republik Österreich 

Oben rechts: Österreichisches Ehrenkreuz für Wissenschaft und Kunst 

Unten links: Ehrenzeichen für Verdienste um die Befreiung Österreichs 

Unten rechts: Österreichisches Militärverdienstzeichen, 1989 

XXVIII

Alltagssymbole: Verkehrszeichen, Piktogramme und Logos 

(1) Zivilschutz 2 Feuerwehr (3) Wasserrettung 

Links unten: Österreichischer Alpenverein

XXX

XXXI 

Symbole von Verbänden 

und Unternehmen in Österreich

Europaflagge 

Flagge der Vereinten Nationen 

Flagge des Internationalen 

Olympischen Komitees 

Flagge des Roten Kreuzes 

XXXII 

Symbol 

der Paneuropa-Bewegung 

Der grüne Stern 

der Esperanto-Bewegung 

Das alte Symbol 

der Pfadfinder Österreichs

353 TIROL 

über die napoleonischen Kriege bis in den Ersten Weltkrieg, eine entscheidende Rolle 

im Kampf um Tirol spielen sollte, wurde durch das Landlibell von 1511 in seine über 

Jahrhunderte gültige Organisationsform gebracht. 

Durch die Niederlage Österreichs gegen Frankreich und seine Verbündeten im dritten 

Koalitionskrieg geriet Tirol 1805 bis 1814 unter bayerische Herrschaft. Besonders der 

Tiroler Freiheitskampf von 1809, in dem sich die Tiroler Schützen unter Andreas Hofer 

und seinen Getreuen gegen einen übermächtigen Feind immer wieder durchsetzen 

konnten, um am Ende doch der zahlenmäßigen Überlegenheit, der Politik und Diplomatie 

weichen zu müssen, hat ihr Andenken unvergeßlich gemacht. 

1814 kam Tirol inklusive der italienischen Gebiete Welschtirols wieder an Österreich. 

Nach dem verlorenen Ersten Weltkrieg, dessen Ende an der tirolerisch-italienischen 

Front infolge divergierender Auslegungen des Waffenstillstandes für die Tiroler Regimenter 

besonders bitter war (Gefangennahme abrückender Truppen), und dem Zusammenbruch 

der Monarchie 1918 verlor Tirol das Gebiet südlich des Brenners an 

Italien - gegen die Formel des amerikanischen Präsidenten Wilson vom Selbstbestimmungsrecht 

der Völker. 

Die Italianisierungspolitik Mussolinis und später - 1939/43 - die Umsiedelung von 

75.000 deutschsprachigen Südtirolern ins Deutsche Reich Adolf Hitlers stellten 

schwere Belastungen für Südtirol dar. Erst Jahrzehnte nach dem Zweiten Weltkrieg 

sollte sich das Südtirolproblem durch ein wirksames Autonomiestatut in gutnachbarschaftlichem, 

europäischem Geist lösen. 

Während der Zeit der deutschen Besetzung 1938-1945 waren Nordtirol und Vorarlberg 

in einem „Reichsgau" vereinigt, während Osttirol bis 1947 zu Kärnten geschlagen 

wurde. Vom Ende des Zweiten Weltkrieges bis 1955 war Nordtirol von französischen, 

Osttirol aber von britischen Truppen besetzt. 

Der Wiederaufbau einer Qualitätsindustrie, der Ausbau der Energieversorgung und 

die Errichtung eines leistungsfähigen Straßennetzes sowie die Förderung des Fremdenverkehrs 

waren die wichtigsten Aufgaben Tirols nach dem Krieg. 

1964 wurden die getrennten Diözesen Bozen-Brixen und Innsbruck errichtet, 1969 

ein „Paket" von Maßnahmen zur Erlangung einer dauerhaften Autonomie für Südtirol 

beschlossen. 

Die schönste Auszeichnung für das neu erstandene Tirol war die Abhaltung der 

Olympischen Winterspiele, die zweimal, nämlich 1964 und 1976, in der Tiroler Landeshauptstadt 

ausgetragen wurden und den Namen des Landes Tirol in aller Welt bekannt 

machten. 


Räche: 12.648 km 2 


Einwohner Innsbruck: 118.112 = 20,1 Prozent 




Grüne 11, Liberales Forum 3 

TIROLER LANDESORDNUNG 1989; ARTIKEL 6: 

(1) Das Landeswappen ist im silbernen Schild der golden gekrönte und bewehrte 

rote Adler mit goldenen Flügelspangen mit Kleeblattenden und einem grünen 

Kranz hinter dem Kopf. 

(2) Die Landesfarben sind Weiß-Rot.


(3) Das Landessiegel weist die Schildfigur des Landeswappens mit der Umschrift 

„Land Tirol" auf. 

(4) Die Landeshymne wird durch Landesgesetz bestimmt. 


Das Tiroler Wappen zeigt in silbernem Schild einen roten, golden bekrönten, nach 

heraldisch rechts blickenden Adler mit goldenen Waffen, mit goldenen Flügelspangen 

mit Kleeblattenden und einem nach oben offenen grünen Kranz hinter seinem Haupt 

(vgl. Farbabbildung S. XV). 

Die älteste überlieferte Darstellung des Tiroler Wappentiers findet sich auf einem Siegelfragment 

an einer undatierten Urkunde im Archiv des Klosters Wilten, die im letzten 

Jahrzehnt des 11. Jahrhunderts entstanden sein dürfte. 1 

In einem Zürcher Wappengedicht um 1260 wird der in der Folge immer nach heraldisch 

rechts gewendete Adler erstmals auch nach seiner Farbe beschrieben: er sei 

von „hervorragender Röte" („prestante rubore"). Fast genau sechshundert Jahre später 

sollte der Offizier und Tiroler Lyriker Johann Senn (1792-1857), ein Freund Schuberts, 

der zwei Gedichte von ihm vertonte, mit einem zum Volkslied gewordenen Gedicht 

berühmt werden, von dem die bekannteste Strophe lautet: 

Adler, Tiroler Adler, 

Warum bist du so rot? 

Vom roten Feuerweine, 

Vom roten Sonnenscheine, 

Vom Feindesblute rot, 

Darum bin ich so rot. 2 

Nach dem Aussterben der Grafen von Tirol im Mannesstamm übernahmen die Gebrüder 

Meinhard und Albert von Görz mit dem Land auch das frühere Familienwappen 

der Tiroler Grafen und führten es als Territorialwappen weiter. Ebenso nannten 

sie sich auch „Grafen von Görz und Tirol" bzw. Meinhard ab 1271 „Graf von Tirol 

und Görz". Er kann als Begründer des Landes Tirol angesehen werden; seither kann 

man also von einem Tiroler Landeswappen sprechen. 

Die älteste uns überlieferte Farbdarstellung des Tiroler Wappens kann nach den genauen 

Ermittlungen von Franz-Heinz Hye unmittelbar in die Zeit nach der Erbteilung 

von 1271 datiert werden. Sie befindet sich an der Westwand der Burgkapelle von 

Schloß Tirol. 

Nach der Erwerbung Tirols durch die Habsburger 1363 hat Rudolf IV. seine Heraldik 

den neuen Besitzverhältnissen klug angepaßt: Auf seinem Reitersiegel, im Original erhalten 

auf einer Urkunde von 1364 im Stadtarchiv von Hall in Tirol, wurde oberhalb des 

rot-weiß-roten Bindenschilds im rechteckigen Lanzenfähnchen der Adler von „DY- 

ROL" ergänzt. Am Siegelrand sind die Wappen der übrigen habsburgischen Territorien 

sichtbar, darunter Steiermark, Kärnten, die Windische Mark und Krain. Erstmals erscheint 

in diesem Siegel das Wappen Tirols mit dem Wappen von Österreich verbunden. 

Ein ähnliches Motiv aus ungefähr derselben Zeit findet sich auf einem Glasfenster in 

der Wiener Kirche Maria am Gestade, deren Baugeschichte bekanntlich ungemein 

wechselvoll ist. Es zeigt das Tiroler Wappen inmitten der Wappen von Österreich, 

Kärnten, Krain, Steiermark und Habsburg. 

Die älteste Darstellung des Tiroler Adlers in Nordtirol befindet sich auf einem erst 

1 

Franz-Heinz Hye, Das Tiroler Landeswappen. Entwicklungsgeschichte eines Hoheitszeichens. Bozen 

1985 

2 

Franz Gschnitzer, Tirol - Geschichtliche Einheit. Wien 1958, 43

355 TIROL 

1981 stark beschädigt aufgefundenen und ergänzten Sandsteinrelief im Kloster Stams 

(aus der Zeit um 1300). 

Die Rügelspangen des Adlers erscheinen zum ersten Mal auf Münzen, die Meinhard 

II. zwischen 1271 und 1295 in Meran prägen ließ. Unter Herzog Friedrich IV. enden 

diese Rügelspangen erstmals in Form von zwei Dreikleeblättern, wie sie auf der Wappenseite 

des im Haus-, Hof- und Staatsarchiv aufbewahrten, um 1410 angelegten 

Rheinfelder Urbars sehr gut sichtbar sind. In der Regel sind die Rügelspangen in 

Gold tingiert. Das Krönlein des Adlers tritt spätestens 1411 auf, ohne daß der Anlaß 

für seine Hinzufügung bisher genau geklärt werden konnte. In einigen seltenen Fällen 

wird der Adler auch mit dem österreichischen Bindenschild als Herzschild belegt. 

An die Stelle der mittelalterlichen Bekrönung des Wappenschilds durch Helm und 

Helmzier tritt in der an einfacheren Formen interessierten Neuzeit das jeweils passende 

Rangsymbol, also zumeist eine Krone oder ein Fürstenhut. Der Tiroler Wappenschild 

wurde zwischen 1477 und 1548 zwar auch gelegentlich mit dem österreichischen 

Erzherzogshut bedeckt, erhielt aber immer öfter nach italienischer Mode einen 

Lorbeerkranz aufgelegt. Nach der Aufnahme dieses Beizeichens in Tiroler Münzbilder 

gelangte dieses sogenannte „Kränzel" im ersten Drittel des 18. Jahrhunderts 

schließlich in einer oben geöffneten Form in den Schild selbst, wo es eine willkommene 

Unterscheidung gegenüber dem dem Tiroler Adler sehr ähnlichen brandenburgischen 

Adler (roter Adler im silbernen Feld, überliefert seit 1156) bildet. 

Eines der ersten Beispiele für den seit dem gleichnamigen Büchlein von Franz Graf 

von Brandis (1678) „Ehrenkränzel" genannten Schmuck bildet die vollplastische Darstellung 

des Tiroler Wappentiers im Stiegenaufgang des alten Tiroler Landhauses in 

Innsbruck aus dem Jahr 1728. 

Nachdem während der Zeit der bayerischen Herrschaft das Tiroler Wappen durch 

den Rautenschild hatte ersetzt werden müssen, führten die Tiroler Landstände nach 

1814 das hinter den Adlerkopf gesetzte Ehrenkränzel als quasi amtlichen Bestandteil 

des Wappens ein, obwohl die offizielle Tiroler und, dieser folgend, die österreichische 

Staatsheraldik dies erst 1921 festlegte. 

Für das große und mittlere österreichische Staatswappen wurde nach Gründung des 

österreichischen Kaiserreiches 1804 das Tiroler Wappen erstmals offiziell blasoniert: 

Im silbernen Felde ein rechtssehender, rother, gekrönter Adler mit silbernen Kleestängeln 

in den Flügeln. 

Aufgrund der Stellung Tirols als „gefiirstete Grafschaft" wurde das Wappen - wie das 

anderer Fürstentümer im Verband des Kaiserreichs - mit dem Fürstenhut bedeckt, 

während allein das Wappen von „Österreich unter der Enns" den Erzherzogshut trug. 

Eine genaue Beschreibung des Tiroler Fürstenhutes findet sich im Kapitel über die 

Erzherzogshüte (s. S. 170). 

Die letzte Wappenänderung der Monarchie fand Ende 1915 statt und brachte, ohne 

das Kränzel zu erwähnen, einige kleinere Änderungen in Richtung der heute gebräuchlichen 

Form: 

In Silber ein golden gekrönter und gewaffneter roter Adler, dessen Flügel mit je 

einer kleeblattartigen goldenen Spange belegt sind. 

Nun war es nicht mehr weit bis zur ersten republikanischen Landesverfassung. Mit 

Datum vom 8. November 1921 bestimmte die Tiroler Landesordnung in Artikel 6: 

Das Wappen des Landes Tirol ist im silbernen Schild der golden gekrönte rote 

Adler mit goldenen Flügelspangen mit Kleeblattenden und einem grünen Kranze 

hinter dem Kopf. 

In der Verfassung 1934 ist der Wortlaut praktisch gleich. Franz-Heinz Hye weist darauf 

hin, daß die ersten drei Landesverfassungen der republikanischen Zeit (1921, 

1934 und 1946) zwar das „immergrüne Ehrenkränzel" einführen, dafür aber die gol-


den tingierten Waffen (Schnabel und Fänge) unerwähnt lassen und reklamiert daher 

ihre Berücksichtigung im Text der Landesverfassung. Die Tiroler Landesordnung 

1989 hat dies erfreulicherweise nachgeholt. 

Die Führung und Verwendung des Tiroler Wappens regelt ein kurzes Landesgesetz 

vom 2. Juni 1948, dem man anmerkt, daß der Landtag damals andere Sorgen hatte. 

Archivdirektor Senatsrat Univ.-Doz. Franz-Heinz Hye, dem wir die genaue Geschichte 

des Tiroler Wappens, wie sie hier auszugsweise wiedergegeben ist, verdanken, 

vertritt vehement die Auffassung, daß die Kundmachung der bildlichen Darstellung 

des Tiroler Adlers im Landesgesetzblatt 13/1949 mangelhaft ist, da dem Wappen 

der Schild fehlt. Dieser Meinung ist grundsätzlich zuzustimmen, da es in der Tat 

nicht angeht, daß sich eine Wappenzeichnung nicht an den Gesetzestext hält. (Ähnliches 

gilt ja auch für das Wappengesetz 1984, BGBl. 159, dessen Anlage den Bundesadler 

nicht in Schwarz, sondern blau-schwarz meliert darstellt, was in der Praxis oft zu 

durchsichtig-grauen Adlerdarstellungen führt.) Nicht folgen können wir Hye aber in 

der Begründung seines Anliegens, daß nämlich ein Wappen ohne Schild kein Wappen 

sei. Spätestens seit Gründung des österreichischen Kaiserreiches schweben Doppeladler 

und Bundesadler frei in den Lüften - alles keine Wappen? 

Am 21.3. 1983 wurde in Ausführung des Autonomiestatuts von 1971 für Südtirol ein 

eigenes Wappen dekretiert. Eine Wappenkommission unter Landeshauptmann Magnago 

hatte empfohlen, die Abbildung des Tiroler Adlers von ca. 1370, wie sie sich 

am Altar der Kapelle von Schloß Tirol befindet, als Wappenbild zu übernehmen. Am 

30. Juli 1982 faßte die Südtiroler Landesregierung einstimmig einen diesbezüglichen 

Beschluß. Die Beschreibung des Wappens lautet: 

Auf Silbergrund alter roter (Tiroler) Adler, goldbewehrt, mit roter Zunge und goldenen 

Flügelspangen. 

Das gleichzeitig geregelte gemeinsame Wappen der Region Trentino-Südtirol besteht 

aus einem viergeteilten Schild, dessen Felder 1 und 4 in Silber den schwarzen, rotgeflammten 

Adler von Trient, dessen Felder 2 und 3 den oben beschriebenen Südtiroler 

Adler zeigen. Der rotgeflammte, schwarze Adler in Silber bildete ursprünglich das 

Wappen des Königreichs Böhmen und seines Schutzpatrons, des hl. Wenzel. Er 

wurde dem Fürstbischof von Trient, Nikolaus von Brünn, auf dessen Bitte 1339 von 

König Johann von Böhmen, dem ersten Schwiegervater von Margarete Maultasch, 

verliehen. 

Die älteste erhaltene Tiroler Schützenfahne stammt aus der Wende zum 16. Jahrhundert 

und zeigt in ihrer Mitte einen großen, freischwebenden (!) Tiroler Adler, daneben 

das königliche Wappen Maximilians I., den österreichischen Bindenschild sowie eine 

Darstellung des hl. Georg, der als der ursprüngliche Tiroler Schutzheilige gilt, wie wir 

weiter unten sehen werden. Auch am Goldenen Dachl befindet sich ein Fresko mit 

dem Landesbanner Tirols in ähnlicher Zeichnung: der Tiroler Adler in Weiß. Aus diesen 

historischen Vorbildern scheinen sich also problemlos die Landesfarben Weiß- 

Rot ableiten zu lassen, wie sie die Tiroler Landesordnung in Art. 6 Abs. 2 auch vorsieht. 

Aber so einfach ist die Geschichte nicht, unter anderem deshalb, weil die Tiroler 

Schützen in mehrfachen Abwandlungen die Farben Grün und Weiß als Fahnenfarben 

verwenden (ob in Anlehnung an das „Ehrenkränzel" oder den „grünen Rock" des Jägers, 

ist ungewiß). Im Landtag 1921 entstand eine längere Debatte darüber, ob nicht 

rot-weiß die richtige Reihenfolge der Farben in der Tiroler Landesflagge sei. 1 

Für die Beibehaltung von weiß-rot sprach die Tradition, ferner die Ansicht, daß man 

Stenographische Berichte des verfassunggebenden Tiroler Landtags. 71. Sitzung am 16. Februar 

1921, 1890 ff.

HAT HITLER DAS HAKENKREUZ ERFUNDEN? - Forum

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