星期一, 5月 6, 2024
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“王安石变法”很难获得成功

王安石的改革注定不可能获得成功,宋神宗的支持也并非属于皇帝的开明,否则就不是“神宗”,这是一个贬大于褒的谥号。中国古代的改革春秋时期就有,战国更是“变法”的时代,其中最著名的莫过于“商鞅变法”,亦可称之为“商鞅改革”。
“商鞅变法”简单地说就是为君主集中权力、发展经济和愚民政策。这样的改革当然可以得到后来历代秦国君主的支持,并为后世的历代君主指明了方向,也为后世的改革家们提供了很多重要的思路。
如何识别商鞅的“愚民政策”
北宋原本就是一个皇权相对比较薄弱的时代,毕竟是在 “铁打的宰相流水的皇帝”五代的基础上成立的。如果硬说宋神宗支持王安石变法,还不如说是利用王安石变法集中皇权,而所谓的以司马光为首的反对派,亦可以看成是反对皇权集中派,或者说是相权和皇权争夺的结果。
宋神宗之所以选择王安石,王安石有别人没有的优点,工作十分勤奋,还非常清廉,怼人的时候十分刚烈,关键还不结党,中国古代皇帝最大的忌讳就是下面的人结党,皇帝不怕下面的人贪,人性也,权力不过是有机会使其原形毕露。但王安石当宰相基本上就是一个光杆司令,对皇权不会形成威胁。
王安石还有中国传统知识分子的情怀,真的想为朝廷出力,为黎民百姓谋福利,他也很忠诚于自己的身份和职责。王安石走的仕途的道路,考中进士后不愿意当不作为的京官,竟自请下放到地方上去做干实事的地方官。向神宗算推荐王安石的人叫韩维,后来包括欧阳修、韩琦都极力推荐王安石。宋神宗甚至是带着一种倾心想见王安石,并很快召他入京担任翰林学士。
宋神宗之所以支持王安石还有另外一个原因,神宗的父亲英宗原本不是宋仁宗的儿子,导致宋英宗精神备受折磨,所以宋神宗也想极力证明自己绝对能当好一个皇帝,哪怕不是仁宗的后代。
早在十年前,宋仁宗因为迫于和西夏的关系还是做了一次小规模的改革,即“范仲淹改革”,又叫“庆历新政”,但这次改革很快就失败了,范仲淹被贬后写下了千古名篇《岳阳楼记》。王安石是“哪壶不开提哪壶”,在新政失败后给宋仁宗写了一份关于改革的“万言书”,结果石沉大海。
公元1069年,这一回宋神宗任命王安石为参知政事,和二十六年前范仲淹担任的职务相同。王安石马上请求皇帝成立一个新部门,简单理解就是掌握实质性权力,所以这种行为被司马光称之为剥夺其他官员的权力。这件事情本身就是变法的内容,同时也是后面变法的基础。就这一点他和商鞅相似,如果没有权力做基础,后面的一切都谈不上。
王安石的变法范围之广前所未有,涵盖经济、军事、科举、人才队伍建设等多方面,但改革成败主要还是看是否遵循商鞅法则。事实上,中央集权并没有得到进一步加强,经济改革效果也不是太好,尤其是王安石看中的“惠民政策”几乎没有落实到实处。
王安石改革方案中的“抑兼并”倒也不是新话题,属于老生常谈。王安石的出发点依然是“不患寡而患不均”的“均等”思想,只不过现在是通过抑制“富人”而达到“均等”,但司马光认为社会上之所以存在贫富差距是因为“材性愚智”不同,人生来实际上并不平等,硬将其平等则是最大的不平等。
司马光认为正是因为富有者,反而贫穷者可以依赖,司马光的观点不是贫者辛勤劳作供养富者,而是富者基于道德感来施舍贫者,用现代人的话正是富人为贫穷者创造了更多的就业机会,所以到底抑制还是不抑制富人不是绝对的问题,甚至司马光认为抑制反而才是动摇了国之本。这个经济学问题连现代经济学家都没有完全的定论,但王安石和司马光却走在了两个极端。
有人觉得王安石的“青苗法”属于现代国家借贷业务,因此不符合那个时代,而且在具体的执行中势必会侵犯那些靠放高利贷获得高回报的权力集团,结果这些权力集团只能摇身一变,最后竟然成为贩卖青苗法的二道贩。这样一来,民众不仅没有得到实惠,而且比以前的高利贷还高利贷。
但王安石始终不是商鞅,商鞅是“国富兵强”,王安石深受孟子的思想影响,所以他很看重民的利益,而他最关心的民却是变法的最大受害者。“抑兼并”老百姓并没有得到实惠,尽管朝廷的经济得到改善,但这又不是检验改革成功的唯一标志。王莽失败的时候,仅集中在王莽宫中的黄金就可以与当时整个罗马帝国的黄金拥有量相当,难道我们会认为王莽改革成功呢?
王安石还有一点没有区分开,朝廷和黎民百姓的利益有时候不一定一致,这一点商鞅就十分清楚。王安石既有对朝廷的忠诚,又想对得起天下苍生,结果自己被朝廷贬职,也被百姓误解。
王安石晚年潜心研究佛教,不一定是因为失子之痛,也不一定是政治上的心灰意冷,他年轻的时候就对佛教很有好感,他认为佛祖为众生献身的精神,也正是中国儒家思想士大夫所提倡的责任。王安石是中国古代知识分子的一个典型,他有着儒家知识分子所提倡的“忧国忧民”思想,并且他还是一个很好的践行者,但他没有把握住那个时代的命脉,因此开出的药房不可能挽救北宋于水火之中。但明知不可为而为之,这种行为很像儒家思想的集大成者孔子,这一点还是很令人敬佩,改革总是需要有人先站出来。


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